Das Evangelium in Kleidung eingewebt
Die Gewänder des Hohepriesters waren das Evangelium, das in Kleidung eingewoben war.
In „Die Bibel in einem Jahr“ lesen wir heute in Exodus 28 über diese heiligen Gewänder.
Zwei Merkmale fallen besonders auf. Erstens waren die Namen der zwölf Stämme Israels auf den Gewändern des Hohepriesters angebracht. Auf seinen Schultern lagen zwei Edelsteine, in die jeweils sechs Stammesnamen eingraviert waren, und das Brustschild trug zwölf Steine mit den Namen aller zwölf Stämme.
Überleg mal, was das bedeutet. Immer wenn der Hohepriester vor Gott trat, erschien er nicht nur als Einzelperson, sondern er repräsentierte das ganze Volk. Er trug ihre Namen vor dem Herrn. Als ihr Hohepriester trug er ganz Israel auf seinen Schultern und über seinem Herzen.
Auf diese Weise wies der Hohepriester auf unseren großen Hohenpriester, Jesus Christus, hin. Der Sohn Gottes legte nicht nur vorübergehend heilige Gewänder an, sondern nahm für immer unsere menschliche Natur, unser Fleisch und Blut, an.
Wenn er als unser Hohepriester und Opfer vor dem Vater erscheint, steht er nicht als Einzelperson da, sondern als Vertreter der Menschheit, der unsere Namen und unsere Identität in die Gegenwart des Vaters trägt.
Wenn der Vater Jesus sieht, sieht er uns.
Das zweite Merkmal ist dieses: Auf der goldenen Platte, die auf der Stirn des Priesters angebracht war, stand „Heilig für Jahwe”. Er trug den heiligsten Namen Gottes auf seiner Stirn.
Diese Bildsprache findet ihre Erfüllung im letzten Kapitel der Bibel: „Sie werden sein Angesicht sehen, und sein Name wird auf ihrer Stirn sein” (Offb 22,4).
In der Auferstehung und im neuen Jerusalem, dem wahren und endgültigen Allerheiligsten, wird der Status, der einst dem Hohepriester vorbehalten war, von allen Menschen Gottes geteilt. Sein Name wird auf unserer Stirn stehen. Wir werden direkten Zugang zur Gegenwart Gottes haben.
Exodus 28 verkündet also das Evangelium. Es kündigt die Menschwerdung an. Es weist auf Jesus als unseren großen Hohepriester hin, der sein Opferwerk für uns vollbringt.
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by Jule with no comments yetDer Baum des Lebens
/Der Baum des Lebens taucht an zwei wichtigen Stellen in der Bibel auf, nämlich am Anfang und am Ende der biblischen Geschichte.
Und der Abstand zwischen diesen
beiden Auftritten sagt uns was
Wichtiges über Sünde, Erlösung und Christus.
In Genesis wird der Baum des Lebens
ohne Erklärung vorgestellt.
In Genesis 2,9 heißt es einfach, dass er
„in der Mitte des Gartens” stand.
Er wird als Teil von Gottes
guter Schöpfung dargestellt, nicht als eine Belohnung,
die man sich verdienen muss, sondern als ein Geschenk, das
den Menschen zur Verfügung steht.
Am Anfang wurde das Leben
von Gott erhalten und in Gemeinschaft mit ihm genossen.
Nach dem Sündenfall wird der Baum erneut erwähnt,
jetzt aber im Zusammenhang mit Verlust.
In Genesis 3,22–24 vertreibt Gott
den Mann und die Frau aus Eden
und stellt Cherubim und ein flammendes Schwert auf,
„um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen“.
Der Text erklärt sorgfältig den Grund dafür:
Die gefallene Menschheit darf nicht von dem Baum essen
und in einem verdorbenen Zustand ewig leben.
Der Baum selbst wird nicht zerstört.
Er bleibt stehen, aber der Zugang zu ihm ist jetzt verboten.
Von diesem Punkt an macht die Heilige Schrift deutlich,
dass menschliche Anstrengungen nicht wiederherstellen können,
was nach dem Sündenfall verloren gegangen ist.
Das eigentliche Problem war also nicht
die Entfernung, sondern der Zustand.
Die Menschheit lebt, ist aber
von der Quelle des Lebens getrennt.
Im weiteren Verlauf der Erzählung des Alten Testaments
taucht der Baum des Lebens nicht mehr
als physische Realität auf.
Die Weisheitsliteratur verwendet den Ausdruck
symbolisch (zum Beispiel in Sprüche 3,18),
aber der bewachte Baum in Eden
bleibt unerreichbar.
Die biblische Geschichte schreitet voran
unter der Last dieser Trennung.
Der Baum des Lebens taucht erst
am Ende der Heiligen Schrift wieder auf,
im Johannesevangelium.
In Offenbarung 22,1–2
beschreibt Johannes das neue Jerusalem.
Ein Fluss mit dem Wasser des Lebens fließt
„vom Thron Gottes und des Lammes“
und „auf beiden Seiten des Flusses
trägt der Baum des Lebens“ ständig Früchte.
Seine Blätter sollen
„zur Heilung der Völker“ dienen.
Ein paar Verse später, in Offenbarung 22,14,
heißt es, dass diejenigen, die ihre Gewänder waschen,
„Anspruch auf den Baum des Lebens“ haben.
Die Platzierung des Baumes an dieser Stelle
ist theologisch bewusst gewählt.
Er steht nicht getrennt vom Thron Gottes,
sondern ist direkt mit ihm verbunden.
Das Leben fließt jetzt von Gott durch das Lamm.
Der Zugang zum Baum wird nicht mehr
von Cherubim bewacht, sondern denen gewährt,
die zu Christus gehören.
Der Text sagt nicht, dass die Menschheit
in den Garten Eden zurückgekehrt ist.
Stattdessen wurde das Leben des Gartens Eden
in Gottes erlöste Stadt gebracht.
Diese Bewegung von Genesis
bis zur Offenbarung ist auf Christus ausgerichtet.
Der Verlust des Zugangs in Genesis
wurde nicht durch moralische Besserung
oder gar religiöse Anstrengungen gelöst.
Er wurde nur
durch das Werk Christi gelöst,
der in der Offenbarung als das Lamm bezeichnet wird.
Dieselbe Schriftstelle, die wegen der Sünde den Weg
zum Baum des Lebens versperrte,
öffnet nun den Zugang, weil
die Sünde beseitigt wurde.
Das ewige Leben wird nicht mehr
durch die Nähe zu einem Garten aufrechterhalten,
sondern durch die Vereinigung mit Christus.
Die Bibel beginnt damit, dass die Menschheit
vom Baum des Lebens ausgeschlossen ist.
Aber sie endet damit, dass die Menschheit
frei zu ihm zugelassen wird.
Zwischen diesen beiden Momenten steht jedoch das Kreuz.
by Jule with no comments yet