Was bedeutet es, dass die Sünde „an der Tür lauert“?
Was bedeutet es, dass die Sünde „an der Tür lauert“?
Der Ausdruck taucht in Genesis 4,7 auf,
in Gottes Worten an Kain, nachdem
sein Opfer nicht angenommen wurde.
Gott fragt Kain, warum er zornig ist
und warum sein Gesicht niedergeschlagen ist,
und gibt ihm dann sowohl eine Warnung
als auch eine Aufforderung: „Wenn du recht tust,
wirst du dann nicht angenommen werden?
Und wenn du nicht recht tust,
lauert die Sünde vor der Tür.
Sie begehrt dich,
aber du musst über sie herrschen.“
Diese Aussage kommt in einem Moment der Spannung,
bevor irgendeine äußere Gewalthandlung stattgefunden hat.
Kain hat Abel noch nicht getötet,
aber etwas in ihm
bewegt sich bereits in diese Richtung.
Das Bild selbst ist bewusst gewählt.
Der Ausdruck „lauert“
deutet auf etwas Lebendiges hin,
das bereit ist zu handeln.
Es erinnert an die Haltung eines Tieres, das sich duckt,
und auf den richtigen Moment wartet, um zuzuschlagen.
Die „Tür“ markiert einen Zugangspunkt,
eine Schwelle zwischen dem, was draußen ist,
und dem, was hereinkommen darf.
Der Text beschreibt
die Sünde nicht als etwas Fernes oder Abstraktes.
Sie ist nah, steht an der Grenze
zu Kains Leben und ist bereit, einzudringen,
sobald sich die Gelegenheit bietet.
Der Vers spricht auch vom „Verlangen“ der Sünde.
Derselbe Begriff taucht in Genesis 3,16 auf,
wo das Verlangen der Frau
in Bezug auf ihren Mann beschrieben wird.
In beiden Fällen geht es nicht nur
um Anziehung, sondern um eine Bewegung hin zur Kontrolle.
Die Sünde wird so dargestellt, als wolle sie Kain beherrschen,
ihn in ihren Bann ziehen und seine Handlungen lenken.
Gleichzeitig sagt Gott zu Kain:
„Du sollst über sie herrschen.“
Die Verantwortung wird ihm auferlegt.
Er wird gewarnt, aber noch nicht verurteilt
für die Tat, die noch nicht geschehen ist.
Im weiteren Kontext von Genesis
zeigt dieser Moment, wie die Sünde
nach dem Sündenfall wirkt.
In Genesis 3 hält der Ungehorsam
Einzug in die Geschichte der Menschheit.
In Genesis 4 beginnen sich ihre Auswirkungen
in den menschlichen Beziehungen zu entfalten.
Kains Zorn über die Ablehnung
seines Opfers wird zum Schauplatz,
an dem die Sünde nach Ausdruck sucht.
Die Erzählung macht deutlich,
dass äußeren Sündenhandlungen
innere
Zustände vorausgehen.
Der Mord an Abel entsteht nicht plötzlich,
er entwickelt sich aus einem Herzen, das sich bereits
von Gott abgewandt hat.
Theologisch gesehen offenbart die Beschreibung der Sünde,
dass sie an der Tür lauert,
sowohl ihre Aggressivität als auch ihre Nähe.
Die Sünde ist nicht passiv, sie bewegt sich auf
den Menschen zu und sucht Einlass und Herrschaft.
Doch sie drängt sich nicht ohne Widerstand auf.
Das Bild der Tür deutet auf einen Punkt hin,
an dem ihr Widerstand geleistet oder Einlass gewährt werden kann.
Gottes Worte an Kain deuten darauf hin,
dass er noch nicht überwältigt ist.
Es gibt immer noch einen Aufruf, „das Gute zu tun“,
und eine echte Warnung, dass das, was nahe ist,
dominant werden kann, wenn man sich ihm nicht stellt.
Dies verdeutlicht auch die Natur der menschlichen
Verantwortung in einer gefallenen Welt.
Kain wird nicht so beschrieben, als wäre er sich nicht bewusst,
was in ihm vorgeht.
Er wird direkt von Gott angesprochen
und darüber informiert, was auf dem Spiel steht.
Das Versagen, das darauf folgt, ist nicht
auf Unwissenheit zurückzuführen, sondern auf Verweigerung.
Als Kain später Abel tötet,
geschieht dies nicht, weil die Sünde plötzlich auftauchte,
sondern weil das, was an der Tür lauerte,
einlassen und sich festsetzen durfte.
Die Aussage, dass die Sünde „an der Tür lauert“,
ist daher keine beiläufige Metapher.
Es ist eine präzise Beschreibung dessen, wie die Sünde
mit dem menschlichen Herzen in Verbindung steht.
Sie steht in der Nähe, strebt nach Kontrolle
und wartet auf den Moment, in dem
sie von der Neigung zur Tat übergehen kann.
Die Warnung an Kain zeigt,
dass der Kampf mit der Sünde beginnt,
bevor es zu einer äußeren Handlung kommt,
und dass der Moment der Entscheidung
oft still und leise kommt, an der Schwelle,
bevor die Folgen vollständig sichtbar sind.
Warum wurde Kains Opfer nicht angenommen?
Warum wurde Kains Opfer nicht angenommen?
Die Erzählung findet sich in Genesis 4,3–5,
wo sowohl Kain als auch Abel
dem Herrn Opfer darbringen.
Kain bringt „ein Opfer von den Früchten des Feldes“,
während Abel „von den Erstgeborenen
seiner Herde und von deren Fettstücken“ bringt.
Der Text besagt dann, dass der Herr
Abel und sein Opfer wohlwollend ansah,
Kain und sein Opfer jedoch
nicht.
Die Erzählung erklärt den Grund nicht sofort,
liefert aber
Details, die zu genauer Betrachtung einladen.
Der Unterschied liegt nicht
nur in der Beschäftigung.
Kain ist ein Ackerbauer,
und Abel ist ein Schafhirte.
Beide bringen das mit, was mit ihrer Arbeit verbunden ist.
Der Unterschied zeigt sich darin, wie
ihre Opfergaben beschrieben werden.
Abel bringt von den Erstgeborenen seiner
Herde und von deren Fettstücken.
Diese Details deuten auf Priorität und Qualität hin.
Die Erstgeborenen stellen den frühesten
und wertvollsten Teil dar, und die Fettstücke
galten als der beste Teil des Tieres.
Kains Opfer hingegen wird
allgemeiner als Frucht des Bodens beschrieben,
ohne Hinweis auf Auswahl, Priorität oder Wert.
Die Erzählung lenkt die Aufmerksamkeit auch
auf die Person vor dem Opfer.
Der Herr hatte Gefallen an Abel und seinem Opfer,
nicht aber an Kain und seinem Opfer.
Diese Reihenfolge deutet darauf hin, dass der Zustand
des Anbetenden nicht getrennt ist
von dem Opfer, das er darbringt.
Die Annahme oder Ablehnung beruht nicht
allein auf der äußeren Handlung,
sondern auf demjenigen, der sie darbringt.
Spätere Schriftstellen geben weiteren
Einblick in diesen Unterschied.
In Hebräer 11,4 heißt es:
„Durch den Glauben brachte Abel Gott ein
angenehmeres Opfer dar als Kain.“
Dies identifiziert den Glauben als einen entscheidenden Unterschied.
Abels Opfer unterscheidet sich nicht nur materiell,
sondern wird als Ausdruck des Vertrauens in Gott dargestellt.
Kains Opfer wird zwar nicht als unrechtmäßig beschrieben,
aber es wird ohne denselben
Hinweis auf Glauben oder Hingabe dargebracht.
Im weiteren Kontext der Genesis
folgt dieser Moment unmittelbar auf den Sündenfall.
Die Menschheit ist bereits von Sünde gezeichnet,
und die Annäherung an Gott ist nicht mehr beiläufig oder neutral.
Die Anbetung wirft nun die Frage auf,
wie ein Sünder vor einen heiligen Gott treten kann.
Abels Opfer spiegelt eine Haltung wider, die
Gottes Wert anerkennt und
sich ihm mit dem nähert,
was das Erste und Beste ist.
Kains Opfer scheint eine Pflicht zu erfüllen,
jedoch ohne dieselbe offensichtliche Ehrfurcht vor Gott.
Gottes Antwort an Kain nach
der Ablehnung untermauert diese Lesart.
In Genesis 4,6–7 spricht Gott Kain direkt an
und fragt ihn, warum er zornig ist und warum sein Gesicht niedergeschlagen ist.
Er sagt ihm, dass er angenommen wird, wenn er Gutes tut,
aber wenn er nichts Gutes tut, lauert die Sünde vor der Tür.
Das deutet darauf hin, dass es
nicht allein um die Art des Opfers geht,
sondern um Kains Gesinnung und Verhalten.
Das Problem liegt in dem, was hinter dem Opfer steht,
nicht nur in dem, was auf den Altar gelegt wird.
Theologisch gesehen macht diese Stelle deutlich,
dass Anbetung nicht nur an
äußeren Handlungen gemessen wird, sondern an der Haltung
des Herzens vor Gott.
Ein Opfer kann materiell korrekt sein
und dennoch unannehmbar sein, wenn es nicht
aus Glauben und der richtigen Ehrfurcht vor Gott entspringt.
Gleichzeitig spiegelt das, was dargebracht wird,
diesen inneren Zustand wider.
Das Darbringen des Ersten und Besten
ist kein Zufall, sondern steht im Einklang
mit einem Herzen, das Gottes Wert anerkennt.
Kains Opfer wurde nicht angenommen,
nicht weil es von der Erde stammte,
sondern weil es nicht den Glauben,
die Ehrfurcht und die Priorität widerspiegelte,
die Abels Opfer auszeichneten.
Der Text hebt keinen einzelnen Faktor hervor,
sondern zeichnet ein ganzheitliches Bild, in dem
der Anbetende und das Opfer gemeinsam
die Art und Weise offenbaren, wie man sich Gott nähert.
Sie hinterlässt beim Leser ein klares, wenn auch nüchternes
Verständnis, dass das, was
vor Gott gebracht wird, nicht getrennt werden kann
von dem, der es bringt,
und dass die Annahme bei Ihm
nicht allein durch die Form gesichert ist,
sondern durch ein Herz, das richtig auf Ihn ausgerichtet ist.
Wenn du dich weigerst, dich mit dem auseinanderzusetzen, was in dir vorgeht, wird das, was dich umgibt, zerstört
Kain war nicht von Anfang an ein Mörder…
Er war zunächst ein Anbeter.
Er brachte Gott ein Opfer dar, genau wie sein Bruder Abel.
Zur gleichen Zeit. Bei gleicher Gelegenheit.
Aber etwas war anders.
„Der Herr schaute wohlwollend auf Abel und sein Opfer, aber auf Kain und sein Opfer schaute er nicht wohlwollend.“
Genesis 4,4-5
Es ging nicht nur um das Opfer.
Es ging um das Herz dahinter.
Und anstatt nachzudenken,
wurde Kain wütend.
Gott warnte ihn.
„Die Sünde lauert vor deiner Tür; sie begehrt dich, aber du sollst über sie herrschen.“
Genesis 4,7
Das war sein Moment.
Eine Chance, innezuhalten.
Sein Herz zu prüfen.
Sich anders zu entscheiden.
Aber das tat er nicht.
Er schürte den Zorn.
Er hegte die Eifersucht.
Er ließ sie im Verborgenen wachsen.
Bis das, was in ihm war,
das zerstörte, was vor ihm lag.
Er tötete seinen eigenen Bruder.
Sünde bleibt niemals klein.
Was du ignorierst, wird wachsen.
Was du nicht aufgeben willst, wird die Kontrolle übernehmen.
Wir denken, es sei nur ein Gefühl.
Nur ein bisschen Neid.
Nur ein bisschen Stolz.
Aber wenn man es ungehindert lässt,
kann es dich weiter führen, als du jemals vorhattest.
Gottes Warnung an Kain ist auch heute noch aktuell.
Kümmere dich frühzeitig um dein Herz.
Warte nicht, bis es Schaden anrichtet.
Denn was du in dir nicht angehst,
kann letztendlich alles um dich herum zerstören. ❤️🔥
Warum hat Kain Abels Treue als Bedrohung gesehen?
Als ich Genesis 4:1–16 genauer las, wurde mir klar, dass es in der Geschichte von Kain und Abel nicht hauptsächlich um Mord geht.
Der Mord mag zwar der Höhepunkt sein,
aber das eigentliche Problem begann schon viel früher,
nämlich im Gottesdienst, im Vergleich und in
einem Herzen, das sich der Zurechtweisung widersetzte.
Sowohl Kain als auch Abel brachten
dem Herrn Opfer dar.
Kain brachte Früchte vom Feld.
Abel brachte die Erstlinge
seiner Herde und ihre fetten Teile.
Der Text war vorsichtig in der Wortwahl.
Er hob die Qualität von Abels Opfergabe hervor.
Die von Kain wurde nicht auf die gleiche Weise beschrieben.
Der Herr schätzte Abel und seine Opfergabe,
aber nicht Kain und seine Opfergabe.
Man könnte also sagen, dass der Unterschied
nicht darin bestand, dass der eine Gott verehrte
und der andere nicht.
Beide waren an der Verehrung beteiligt.
Der Unterschied lag darin, wie
sie sich Gott näherten.
Als der Herr Kains Opfergabe nicht beachtete,
wurde Kain wütend.
Sein Gesicht verfinsterte sich, und bevor es zu Gewalt kam,
sprach Gott
direkt zu ihm.
Er fragte ihn, warum er wütend sei.
Er sagte ihm, dass er angenommen werden würde, wenn er Gutes täte.
Er warnte ihn, dass die Sünde vor der Tür lauere
und dass er sie beherrschen müsse.
Du siehst also, es gab eine Korrektur.
Kain wurde gewarnt.
Es gab eine Chance, sich zu ändern.
Aber Kain reagierte nicht mit Demut.
Er fragte nicht, wie er Gott richtig ehren könne.
Stattdessen ließ er seinen Zorn wachsen,
bis er sich gegen seinen Bruder erhob und ihn tötete.
Was mir dabei auffällt, ist Folgendes:
Abel hat in dieser Erzählung nichts falsch gemacht.
Seine Treue wurde zum Kontext,
in dem Kains Herz offenbart wurde.
Genau hier liegt die Gefahr für unser Gemeindeleben.
In der Kirche dienen wir zusammen mit Menschen,
die vielleicht konsequenter, disziplinierter
und sichtbar hingebungsvoller sind. Einige beten treu.
Einige bereiten sich sorgfältig vor. Einige geben opferbereit.
Es besteht die Gefahr, dass wir, anstatt
von ihnen zu lernen,
uns mit ihnen vergleichen.
Anstatt zu fragen: „Herr, wie kann ich wachsen?“,
denken wir still: „Warum sie und nicht ich?“
Wir sagen es vielleicht nicht offen,
aber innerlich spüren wir eine gewisse Anspannung.
Kains Problem war nicht Abels Treue.
Sein Problem war seine Unwilligkeit,
ehrlich mit Gott umzugehen.
Als Gott ihn zurechtwies, entfernte er
Abel nicht aus dem Bild.
Er sprach Kains Herz an, denn
die Anwesenheit Abels war nicht die Bedrohung.
Die Bedrohung war, dass die Sünde vor Kains Tür lauerte,
die Bedrohung war der Groll und Stolz,
den er nicht angehen wollte.
In unserem Dienst kann das gleiche Muster auftreten.
Wenn wir nicht aufpassen, könnten wir äußerlich dienen,
während wir innerlich Vergleiche anstellen.
Wir könnten weiterhin Opfergaben bringen,
lehren, leiten, singen, organisieren,
während wir uns still gegen Korrektur wehren.
Mit der Zeit könnte dieser innere Widerstand
zu Kritik, Distanz
oder Kälte gegenüber denen führen,
denen wir einst gedient haben.
Die Geschichte warnt uns, dass Eifersucht
nicht klein bleibt, sondern wachsen kann,
wenn sie nicht richtig angegangen wird.
Dennoch endet die Erzählung nicht nur mit einer Warnung.
Sie bereitet uns auch darauf vor, Christus klarer zu sehen.
Hebräer 11,4 sagt uns, dass Abel
durch den Glauben ein besseres Opfer darbrachte.
Hebräer 12,24 sagt, dass das Blut Jesu
ein besseres Wort spricht als das Blut Abels.
Abels Blut schrie aus
dem Boden, nachdem er getötet worden war.
Es zeugte von Ungerechtigkeit.
Aber das Blut Christi,
obwohl es zu Unrecht vergossen wurde,
spricht von Vergebung.
Jesus war der wirklich Gerechte.
Er wurde beneidet, abgelehnt und getötet,
nicht weil seine Anbetung mangelhaft war,
sondern weil sie für den Vater vollkommen
akzeptabel war.
In ihm sehen wir, wie treuer Gehorsam
ohne Stolz und ohne Groll aussieht.
Und in ihm finden wir auch Gnade für
unsere eigenen „kainartigen” Neigungen.
Wenn wir Vergleichen, Eifersucht oder stillen Groll in uns selbst erkennen,
ist die Antwort nicht, dies zu verbergen.
Es geht darum, es ehrlich vor den Herrn zu bringen.
Gott warnte Kain, weil
Er ihm eine Chance gab,
sich wieder der echten Anbetung zuzuwenden.
In Christus haben wir eine noch deutlichere
Aufforderung, Buße zu tun und uns zu ändern.
Wenn wir das anwenden, sollte die Anwesenheit von gläubigen Menschen
in unserer Gemeinde uns nicht bedrohen.
Es könnte eine von Gottes Möglichkeiten sein, uns zu formen.
Die Frage ist, ob wir unsere Herzen verhärten
oder ob wir uns durch ihr Beispiel
zu tieferem Gehorsam anspornen lassen.
Die Geschichte von Kain ist uns nicht fremd.
Sie stellt uns eine einfache, aber ernste Frage:
Wenn die Treue eines anderen offensichtlich ist,
werden wir dann daran wachsen oder werden wir uns still dagegen wehren?
In Christus gibt es immer noch die Gnade, den besseren Weg zu wählen.
by Jule with no comments yetGottes Gunst hat nichts mit Erbfolgen zu tun
Schon auf den ersten Seiten der Bibel geht Gott gegen die menschliche Annahme vor, dass man durch seine Position Gunst erlangt. Immer wieder stellt er bewusst die Geburtsreihenfolge, den Rang und die Erwartungen auf den Kopf – nicht aus Bevorzugung, sondern als Urteil gegen den Stolz.
Kain war der Erstgeborene, doch Gott lehnte sein Opfer ab. Abels Opfer wurde nicht wegen der Reihenfolge angenommen, sondern wegen seines Gehorsams und seines Glaubens (1. Mose 4,3–7; Hebräer 11,4). Ismael wurde als Erster geboren, doch Gott erklärte eindeutig: „Durch Isaak wird deine Nachkommenschaft gezählt werden“ (1. Mose 21,12). Esau kam als Erster zur Welt, doch noch bevor einer der Brüder etwas unternommen hatte, sagte Gott: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (1. Mose 25,23; Römer 9,10–13).
Das war kein Zufall. Die Bibel sagt ganz klar: Gott hat die Lüge entlarvt, dass natürliche Vorteile gleichbedeutend mit göttlicher Anerkennung sind.
Joseph, einer der Jüngsten, wurde von seinen Brüdern verraten und begraben – doch Gott machte ihn zum Werkzeug ihres Überlebens (Genesis 37–50). Jakob kreuzte absichtlich seine Hände, um Ephraim vor Manasse zu segnen, und lehnte damit kulturelle Normen ab, um göttlicher Einsicht zu folgen (Genesis 48,17–20). David wurde so sehr übersehen, dass nicht mal sein eigener Vater ihn rief, aber Gott sagte Samuel direkt: „Der Mensch sieht, was vor Augen ist, der Herr aber sieht das Herz“ (1. Samuel 16,7).
Die Botschaft ist klar: Gott passt sich nicht den menschlichen Hierarchien an.
Und dieses Muster erreicht seinen endgültigen, verheerenden Höhepunkt in Jesus Christus.
Israel erwartete einen siegreichen König, einen politischen Erben, eine sichtbare Macht. Stattdessen sandte Gott einen leidenden Diener, geboren in der Verborgenheit, abgelehnt von den Mächtigen, gekreuzigt wie ein Verbrecher. Jesus erbte keine Macht – er gehorchte bis zum Tod. „Obwohl er ein Sohn war, lernte er durch Leiden Gehorsam“ (Hebräer 5,8). Wegen dieses Gehorsams „hat Gott ihn hoch erhoben“ (Philipper 2,8–9).
Das ist die zentrale biblische Wahrheit, gegen die sich das moderne Christentum oft sträubt: Gott bevorzugt nicht den Status. Er bevorzugt die Hingabe.
4,6). „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein“ (Matthäus 19,30)
by Jule with no comments yetSünde beginnt im Herzen
Bevor Kain seine Hand gegen Abel erhob,
war in ihm schon was viel Gefährlicheres gewachsen.
Der Mord fing nicht auf dem Feld an –
er fing im Herzen an.
„Wenn du Gutes tust, wirst du nicht angenommen werden?
Und wenn du nicht Gutes tust, lauert die Sünde vor deiner Tür;
sie begehrt dich, aber du musst über sie herrschen.“
– Genesis 4:7
Gott warnte Kain vor der Tat.
Er deckte den wahren Feind auf – ungezügelte Wut, Eifersucht und verletzter Stolz.
Kains Opfergabe wurde abgelehnt, aber anstatt sein Herz zu korrigieren,
ließ er zu, dass Bitterkeit Wurzeln schlug.
Was innerlich toleriert wurde, explodierte schließlich nach außen.
Die Lektion für uns:
Sünde taucht selten plötzlich auf.
Sie flüstert zuerst …
nimmt still Einzug …
und wächst geduldig im Herzen.
Deshalb schaut Gott nicht nur auf unsere Taten –
er prüft unsere Motive.
🔥Der Sieg über die Sünde beginnt nicht mit einer Verhaltensänderung,
sondern mit der Hingabe des Herzens.
„Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz.“ – Psalm 51,10
Bewahre dein Herz, bevor die Sünde einen Platz zum Leben findet…🙏🏼🙌🏼
●Alle Rechte liegen beim ursprünglichen Autor. Diese Worte werden geteilt, um zu inspirieren, ohne dass eine Urheberrechtsverletzung beabsichtigt ist.●
by Jule with no comments yetDie unterschiedlichen Opfer der beiden Brüder
(auszugsweise Zitat von Dr. Arnold Fruchtenbaum)
Und im Laufe der Zeit geschah es. Im Hebräischen heißt es wörtlich „am Ende der Tage“, das heißt „zu einer bestimmten, festgesetzten Zeit“. Es gab also schon so früh in der Menschheitsgeschichte eine feste Zeit, in der die Opfergaben dargebracht werden sollten. Es war eindeutig eine regelmäßig vorgeschriebene Zeit. Dies bedeutet, dass dies nicht das erste Mal war, dass Opfer dargebracht wurden, und auch nicht das erste Mal, dass Kain ein Opfer darbrachte. Früher hätte Kain, da Abel der Hirte und Kain der Bauer war, ein Schaf oder eine Ziege von seinem Bruder Abel kaufen müssen, um ein Blutopfer darzubringen.
Diesmal aber entschied er sich, es nicht auf diese Weise zu tun, sondern Kain brachte von der Frucht des Ackers ein Opfer dar. Das hebräische Wort minchah bedeutet allgemein „Opfergabe“. In Kains Fall war es jedoch unblutig; und weil es unblutig war, war es unannehmbar. Dies ist ein Beispiel für einen religiösen Akt, der jedoch nicht auf Glauben beruht. Er tat nur so, als ob er seine Pflicht erfüllen wollte. Obwohl Gott später Getreideopfer akzeptierte, kamen selbst die Getreideopfer des mosaischen Gesetzes immer mit Blut in Berührung.
Was Kain opferte, war also von der Frucht des Ackers, und es gibt keinen Hinweis darauf, dass es von bester Qualität war, nicht einmal, dass es sich um die ersten Früchte handelte. Es Jehova zu bringen bedeutete, dass er es an einen bestimmten Ort brachte, an einen vorgeschriebenen Ort; aber es gibt keinen Hinweis auf einen Altar. Der Ort kann also durchaus am Eingang des Gartens Eden gewesen sein, wo sich die Gegenwart der Schechinah-Herrlichkeit manifestierte.
Dann kam die Opfergabe von Abel: Und Abel brachte auch von den Erstlingen seiner Herde. Abels Opfergabe unterschied sich in zweierlei Hinsicht von der Kains: Es war ein Erstling, ein Erstgeborener, und es war ein Blutopfer. Der Text fügt hinzu, dass Abel von seinem Fett opferte, das als der beste Teil angesehen wurde (Lev. 3:16). Für Abel war dieses Opfer ein Akt des Glaubens, um seine geistliche Pflicht zu erfüllen. Die Erwähnung des Fettes zeigt, dass es sich um ein Blutopfer handelte. Die populäre Beziehungstheologie versucht zu behaupten, dass die ganze Sache eine Frage der Einstellung war, dass Kain die falsche Einstellung hatte, Abel aber die richtige Einstellung. Dafür gibt es im Text jedoch keinerlei Anhaltspunkte, und der Tenor der Heiligen Schrift ist, dass das Problem ein Mangel an Blut war, wie im Hebräerbrief gezeigt wird: Durch den Glauben brachte Abel Gott ein vorzüglicheres Opfer dar als Kain (Heb 11,4); das Blut des Messias spricht besser als das von Abel (Heb 12,24). Die Betonung liegt hier eindeutig auf dem Blut, nicht nur auf der Haltung. Sowohl Kain als auch Abel waren Sünder; beide wurden nach dem Sündenfall und außerhalb des Gartens Eden geboren; beide hatten die gleichen Eltern, die gleiche Erziehung, die gleiche Umgebung und das gleiche Wissen. Kains Opfer war jedoch kein Glaubensopfer, während Abels Opfer ein Akt des Glaubens als Antwort auf Offenbarung und Erkenntnis war.
In 1. Mose 4,4b-5a antwortet Gott. In Vers 4b antwortet Gott auf die Opfergabe Abels: Und Jehova hatte Achtung vor Abel und vor seiner Opfergabe. Er respektierte Abels Glauben, und er hatte Respekt vor Abels Opfergabe, denn sie entsprach der vorgeschriebenen Art. Es war ein Erstling, und er hatte Blut. Wie Gott seine Annahme zeigte, wird nicht gesagt. Nach Raschi wurde es angenommen, indem Feuer vom Himmel herabkam und es verzehrte. Obwohl es im Text keinen Hinweis darauf gibt, ist es klar, dass es auf irgendeine Weise deutlich gemacht wurde. In Vers 5a antwortet Gott auf Kains Opfer: Er hatte keinen Respekt. Gott verwarf Kain, weil Kain keinen Glauben hatte, und sein Mangel an Glauben zeigte sich in der Art des Opfers, das er darbrachte. Gott hatte keine Achtung vor Kains Opfer, weil es nicht die Erstlingsfrüchte waren und kein Blut im Spiel war.
Warum eigentlich reagiert Jehova so voller Gnade – obwohl sich Kain eigentlich einen ordentlichen Tritt in den Allerwertesten verdient hätte?
„In V. 13-14 jammert Kain über seine Strafe. Er empfindet keinen Kummer über seinen Mord, auch nicht über den Kummer seiner Eltern, die so große Hoffnungen in ihn setzen. Er ist voll von Selbstmitleid. Es gibt keinen Kummer, der mit seinem Kummer vergleichbar wäre. Das erste Kind der Welt wurde zu einer Offenbarung des Schreckens des menschlichen Falls: Sünde und Selbstmitleid prägten sein Wesen.
Zu dieser Zeit gab es nur seine Familie, seine Eltern, Brüder und Schwestern, doch Kain fürchtete Rache von allen Seiten. Vers 14 sagt uns nicht, dass Kain ein Nomade werden würde, sondern eher, dass er sich gejagt fühlen würde. Ein schlechtes Gewissen würde ihm keine Ruhe lassen.
Gott verbot daher die Tötung von Kain. Zu dieser Zeit waren alle lebenden Menschen Söhne und Töchter von Adam und Eva. Sie waren alle eine Familie. Die Macht der Todesstrafe gehört nicht der Familie, so dass niemand legitimerweise Kain getötet haben konnte. Es war Kains Gewissen, das ihn tötete.“
Rousas John Rushdoony – Kommentare zum Pentateuch
by Jule with no comments yetDer Sündenfall und seine Folgen
Heute lesen wir 1. Mose 3 bis 5
Wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘 – sehen wir uns heute Abend?
OnlineBibelkurs
Mittwoch 17 – 19 Uhr
https://zoom.us/j/95513354603?pwd=a2doelhieXlRZGxxZ3JkYUxtSjlTUT09
Meeting-ID: 955 1335 4603
Kenncode: 057704
Warum auch “unscheinbare“ Infos in der Bibel wichtig sind
Einige Gedanken, die wir gestern Abend gemeinsam erarbeitet haben und über die ich bereits in den vergangenen Jahren geschrieben hatte…
Kain und Abel
Adam gibt seiner Frau einen anderen Namen
Nur Gott selbst kann uns helfenby Jule with no comments yet