Feb. 19th„In der Welt habt ihr Bedrängnis.“

In Johannes 16,33 steht: „Ich habe euch das gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben. Aber seid getrost, ich habe die Welt überwunden.“

Wenn du gerade die schwierigste Zeit deines Lebens durchmachst, dann sind diese Worte für dich bestimmt. Jesus hat das nicht aus einer Position der Bequemlichkeit und Leichtigkeit heraus gesagt. Er hat es in der Nacht vor seinem Tod am Kreuz gesagt. Er wusste, dass Verrat bevorstand. Er wusste, dass Schmerz bevorstand. Er wusste, dass seine Freunde verwirrt und erschüttert sein würden. Und doch sprach er in diesem zerbrechlichen Moment von Frieden.

Er tut nicht so, als gäbe es keine Bedrängnis. Er sagt ganz klar: „In der Welt habt ihr Bedrängnis.“ Das bedeutet, dass deine Schwierigkeiten kein Zeichen dafür sind, dass du Gott enttäuscht hast. Sie sind kein Beweis dafür, dass du dir von ihm entfernt hast. Sie sind kein Beweis dafür, dass dein Glaube schwach ist. Schwierige Zeiten sind keine göttliche Ablehnung. Sie gehören zum Leben in einer Welt, die noch auf ihre vollständige Wiederherstellung wartet.

Aber dann kommt der Satz, der alles verändert: „In mir habt ihr Frieden.“ Nicht in perfekten Umständen. Nicht in Antworten. Nicht in Kontrolle. In ihm. Frieden bedeutet nicht, dass der Sturm verschwindet. Es ist die Gegenwart Jesu inmitten des Sturms. Es ist die stille Gewissheit, dass selbst wenn sich alles um dich herum unsicher anfühlt, derjenige, der dich hält, es nicht ist.

Und dann sagt er: „Seid getrost, ich habe die Welt überwunden.“ Er sagt nicht, dass du sie allein überwinden musst. Er sagt nicht, dass der Sieg von deiner Stärke abhängt. Er sagt, dass er es bereits getan hat. Das Kreuz sah wie eine Niederlage aus, aber es war der Sieg der Liebe. Das Grab sah endgültig aus, aber es war nur ein Tor zur Auferstehung. Das Schlimmste, was die Welt entfesseln konnte, wurde von Christus aufgenommen und durch seine Auferstehung zunichte gemacht.

Gnade bedeutet Folgendes: Der Druck, den du spürst, ist nicht größer als der Sieg, den Er errungen hat. Deine Tränen werden nicht ignoriert. Deine Fragen sind für Ihn nicht beleidigend. Er ist nicht enttäuscht von deiner Schwäche. Er ist dir nahe. Er ist nicht genervt von deiner Erschöpfung. Er trägt sie.

Wenn du das Gefühl hast, dass du dich kaum noch aufrecht halten kannst, hör dir das bitte ganz ruhig an. Du hältst dich nicht selbst aufrecht. Er hält dich aufrecht. Sein Friede ist nicht zerbrechlich. Er zerbricht nicht, wenn die Umstände erschüttert werden. Er entspringt einem vollendeten Werk. Weil Er die Welt überwunden hat, hat die Welt nicht das letzte Wort über dein Leben.

Die Dunkelheit, durch die du gehst, ist nicht stärker als das Licht, das aus dem Grab hervorkam. Die Trauer, die du empfindest, ist nicht tiefer als die Liebe, die dich erwählt hat. Die Angst, die dir nachts zuflüstert, ist nicht lauter als die Stimme, die sagte: „Es ist vollbracht.“

Sei getrost. Nicht weil der Sturm klein ist. Sondern weil dein Retter stark ist. Nicht weil du den ganzen Weg sehen kannst. Sondern weil der, der überwunden hat, ihn mit dir geht. Sein Friede ist nichts, was du dir verdienen musst. Er ist etwas, das du empfängst. Und selbst jetzt, mitten in dieser schwierigen Zeit, umgibt dich sein Friede wie feste Hände, die dich nicht loslassen wollen.

Feb. 10th„Das Wort wurde Fleisch“

Johannes 1,14 ist vielleicht einer der bekanntesten Verse in der Bibel, aber auch einer der kraftvollsten und von den Gläubigen heute am wenigsten verinnerlichten. „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14, ESV). Dieser Vers ist keine poetische Füllung. Er ist ein theologisches Erdbeben. Er sagt uns, dass Gott keine Anweisungen vom Himmel herabgerufen oder ein weiteres Gesetz gesandt hat, um die Menschheit zu verbessern. Er ist selbst gekommen. Das Christentum beginnt nicht mit Ratschlägen. Es beginnt mit der Menschwerdung. Gott ist in die Geschichte der Menschheit eingetreten, hat echtes Fleisch angenommen und ist in unsere zerbrochene Welt gekommen, damit die Erlösung von innen heraus geschehen konnte.

Der Satz „Das Wort wurde Fleisch“ verändert für die Gläubigen von heute alles. Das Wort ist kein Konzept oder eine Botschaft, die in der Luft schwebt. Das Wort ist eine Person. Jesus hat nicht nur die Wahrheit gesagt. Er hat sie verkörpert. Das ist wichtig, weil es uns zeigt, dass Gott nicht weit weg von menschlicher Schwäche, Schmerz oder Kampf ist. Er hat es selbst erlebt. Hebräer 4,15 bestätigt das, indem es sagt, dass Jesus mit unseren Schwächen mitfühlen kann, weil er in jeder Hinsicht wie wir versucht worden ist, aber ohne Sünde (ESV). Gott rettet uns nicht aus der Ferne. Er rettet uns, indem er sich uns nähert. Für Gläubige bedeutet das, dass wir nie mit etwas konfrontiert werden, das Gott nicht versteht. Er ist in unsere Realität eingetreten und hat sie von innen heraus erlöst.

Johannes sagt auch, dass Jesus „unter uns gewohnt hat“, und dieses Wort hat eine enorme Bedeutung. Das hier verwendete griechische Wort verweist auf die alttestamentarische Vorstellung, dass Gott in der Stiftshütte unter Israel wohnt. Aber jetzt ist die Wohnstätte Gottes nicht mehr ein Zelt oder ein Gebäude. Es ist eine Person. Jesus ist der wahre Treffpunkt zwischen Gott und den Menschen. Deshalb heißt es später in der Schrift: „Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kolosser 2,9, ESV). Gott ist nicht nur teilweise erschienen. Er ist vollständig angekommen. Für Gläubige heute bedeutet das, dass der Zugang zu Gott nicht mehr mit Orten, Ritualen oder religiösen Anstrengungen zu tun hat. Es geht um die Beziehung zu Christus. Gott findet man nicht in einem System. Man findet ihn in einem Retter.

Der Vers fährt fort, dass wir seine Herrlichkeit gesehen haben, „voller Gnade und Wahrheit“. Hier müssen jahrelange Missverständnisse ausgeräumt werden. Viele Menschen denken, Gnade und Wahrheit seien Gegensätze, als ob Gnade Güte und Wahrheit Härte wäre. Aber in Jesus sind Gnade und Wahrheit keine konkurrierenden Kräfte. Sie sind perfekt vereint. Wahrheit ohne Gnade zerbricht die Menschen. Gnade ohne Wahrheit lässt die Menschen stecken bleiben. Jesus bringt beides ohne Kompromisse zusammen. Johannes stellt später einen Kontrast her, indem er sagt: „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus“ (Johannes 1,17, ESV). Das bedeutet nicht, dass das Gesetz böse war. Es bedeutet, dass das Gesetz die Sünde diagnostizieren, aber nicht heilen konnte. Jesus deckt nicht nur das Problem auf. Er ist die Lösung.

Für Gläubige heute ist Johannes 1,14 grundlegend, weil es uns sagt, wie Gott ist. Wenn du wissen willst, wie Gott über Sünder denkt, schau auf Jesus. Wenn du wissen willst, wie Gott auf Schwäche reagiert, schau auf Jesus. Wenn du wissen willst, ob Gott geduldig, mitfühlend oder bereit ist, sich zu nähern, schau auf Jesus. „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, sagt Jesus später (Johannes 14,9, ESV). Dieser Vers widerlegt die Vorstellung, dass Gott im Neuen Testament liebevoll, im Alten Testament aber streng ist. Jesus ist keine abgeschwächte Version Gottes. Er ist die deutlichste Offenbarung Gottes. Die Menschwerdung zeigt uns, dass es Gottes Herzenswunsch immer war, sich den Menschen zu nähern und sie nicht von sich zu stoßen.

Dieser Vers bedeutet nicht, dass Gott vorübergehend Mensch wurde und sich dann, ohne Interesse an der Menschheit, wieder in den Himmel zurückzog. Die Menschwerdung war kein Besuch. Es war eine Rettungsmission mit dauerhaften Folgen. Jesus bleibt auch jetzt noch ganz Mensch und ganz Gott. Das bedeutet, dass die Menschheit durch Christus für immer mit Gott vereint ist. Deshalb werden Gläubige im gesamten Neuen Testament als „in Christus“ beschrieben. Erlösung ist nicht nur die Vergebung von Sünden. Sie ist die Teilhabe an einem neuen Leben. Wie es in 2. Korinther 5,17 heißt: „Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur” (ESV). Die Menschwerdung hat eine neue Schöpfung möglich gemacht.

Die Anwendung von Johannes 1,14 ist zutiefst persönlich. Weil Jesus im Fleisch gekommen ist, ist dein Glaube nicht theoretisch. Er berührt das reale Leben. Gott kümmert sich um Körper, Gefühle, Beziehungen, Schmerzen und tägliche Kämpfe. Er interessiert sich nicht nur für deine Ewigkeit. Er ist in deinem Jetzt gegenwärtig. Du musst dich nicht reinigen, um dich ihm zu nähern. Er ist bereits in dein Chaos eingetreten. Gnade bedeutet nicht, dass Gott dich toleriert. Gnade bedeutet, dass Gott auf dich zukommt. Und Wahrheit bedeutet nicht, dass Gott dich bloßstellt, um dich zu beschämen. Wahrheit bedeutet, dass Gott offenbart, was dich heilt.

Wenn du dich jemals gefragt hast, ob Gott dich wirklich versteht, beantwortet Johannes 1,14 diese Frage ein für alle Mal. Er versteht dich. Wenn du dich jemals gefragt hast, ob Gott dir nahe sein möchte, gibt Johannes 1,14 die Antwort. Er ist bereits gekommen. Du streckst dich nicht nach einer fernen Gottheit aus. Du reagierst auf einen Gott, der dir nahe gekommen ist. Das Wort wurde Fleisch, damit du lebendig werden kannst. Und weil Jesus das Werk vollbracht hat, musst du dir Gottes Gegenwart nicht verdienen. Du lebst aus ihr heraus.

Feb. 10thEin Kapitel voller tiefem Schmerz

Jedes Mal, wenn ich Johannes 19 lese, kommt was Tiefes in mir hoch. Das passiert jedes Mal. Ich lese die Worte und spüre die Anspannung in meiner Brust, weil ich will, dass Jesus freigelassen wird. Ich will, dass jemand eingreift und das Geschehen stoppt. Ich merke, wie ich fast mit der Seite rede und sage: Komm schon, Jesus, verteidige dich, sag was, tu was, beende das. Es ist unerträglich, zu sehen, wie er weitergeht, während alles in mir möchte, dass er dem entkommt, was auf ihn zukommt.

Johannes 19 entfaltet sich langsam und schmerzhaft. Jesus wird ausgeliefert, verspottet, geschlagen, mit Dornen gekrönt und vor der Menge zur Schau gestellt. Pilatus schwankt hin und her, sucht nach einem Ausweg und erklärt wiederholt: „Ich finde keine Schuld an ihm“ (Johannes 19,4, ESV). Jedes Mal, wenn ich diesen Satz lese, empfinde ich dieselbe Frustration. Wenn er unschuldig ist, dann lass ihn frei. Beende das jetzt. Aber es hört nicht auf. Die Geschichte schreitet voran, und mit jedem Vers wird sie schwerer.

Was wie Chaos aussieht, ist in Wirklichkeit etwas viel Tieferes. Jesus steht schweigend, verletzt und blutend da, und Pilatus erinnert ihn an seine Autorität und sagt, er habe die Macht, ihn freizulassen oder zu kreuzigen. Das ist der Moment, in dem ich mir wünsche, dass Jesus sich wehrt, die Ungerechtigkeit aufdeckt und seine Macht geltend macht. Stattdessen spricht Jesus mit ruhiger Autorität und sagt: „Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre“ (Johannes 19,11, ESV). Mit diesem einen Satz ändert sich alles. Jesus ist nicht gefangen. Er ist nicht machtlos. Er ist nicht der Gnade Roms, der Menge oder der Angst ausgeliefert. Er steht genau dort, wo er stehen will.

In diesem Moment wird klar, dass niemand in dieser Geschichte wirklich die Kontrolle hat außer dem Vater. Pilatus bestimmt nicht den Ausgang. Die Menge entscheidet nicht über die Zukunft. Selbst die Gewalt, die sich entfaltet, bestimmt nicht den Moment. Was sich wie Ungerechtigkeit anfühlt, ist Gehorsam. Was sich wie Schweigen anfühlt, ist Zurückhaltung. Was sich wie Verlust anfühlt, ist absichtliche Erfüllung. Dies war kein Plan, der sich auflöste. Dies war der Plan, der ausgeführt wurde.

Johannes zeigt das, ohne es jemals direkt zu erklären. Jesus trägt sein eigenes Kreuz (Johannes 19,17, ESV). Niemand zerrt ihn. Niemand zwingt ihn, weiterzugehen. Er geht freiwillig. Es gibt keine Aufzeichnungen über einen Kampf, keinen Widerstand, keinen Fluchtversuch. Selbst in seinem Leiden bestimmt er den Moment. Er reagiert nicht auf Ereignisse. Er erfüllt seinen Zweck.

Gegen Ende macht Johannes unmissverständlich klar, dass Jesus genau weiß, wo er in der Geschichte steht. „Danach, als Jesus wusste, dass nun alles vollbracht war, sagte er (um die Schrift zu erfüllen): ‚Ich habe Durst‘“ (Johannes 19,28, ESV). Er kennt den Zeitplan. Er kennt den Punkt der Vollendung. Und als alles vollbracht ist, sagt er: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30, ESV), und er gibt seinen Geist auf. Niemand nimmt ihm das Leben. Er gibt es frei.

Als mir das klar wird, schwindet mein Wunsch, dass Jesus flieht. Hätte Jesus sich verteidigt, wäre ich nicht verteidigt worden. Wäre er befreit worden, wäre ich es nicht. Hätte er das Kreuz vermieden, würde die Last der Sünde immer noch auf der Menschheit lasten. Die Liebe verlangte von ihm, zu bleiben. Die Erlösung verlangte von ihm, es zu Ende zu bringen.

Johannes 19 lehrt mich, dass Liebe nicht immer wie eine Rettung in diesem Moment aussieht. Manchmal sieht sie wie eine kontrollierte Hingabe aus. Manchmal sieht der Sieg wie Gehorsam bis zum Tod aus. Es gab keinen Plan, der den Plan des Vaters außer Kraft setzen konnte. Keine politische Macht. Kein religiöser Druck. Keine Angst. Der Himmel reagierte nicht auf die Erde. Die Erde führte den Willen des Himmels aus.

Wenn ich jetzt Johannes 19 lese, spüre ich immer noch den Schmerz. Aber es ist keine Verzweiflung mehr. Es ist Ehrfurcht. Ich möchte nicht mehr, dass Jesus aufhört. Ich möchte ihn dafür anbeten, dass er es zu Ende gebracht hat. Denn das Kreuz war nicht etwas, das ihm angetan wurde. Es war etwas, das er für uns gewählt hat.

Feb. 8thDie gefalteten Leichentücher

Als ich Johns Bericht über die Auferstehung las, fiel mir auf, wie zurückhaltend er schreibt.

Er fing nicht mit einer Erklärung
oder einer theologischen Schlussfolgerung an.
Er schrieb genau auf, was er gesehen hatte,
in der Reihenfolge, in der er es gesehen hatte, und ließ
die Details für sich sprechen.

Als Petrus das Grab betrat,
sagt uns Johannes, dass er die
Leinentücher dort liegen sah.
Dann fügt Johannes ein spezifisches
und scheinbar unbedeutendes Detail hinzu.
Das Tuch, das den Kopf Jesu bedeckt hatte,
lag nicht bei den anderen Tüchern.
Es war gefaltet und separat beiseite gelegt worden.

Zuerst schien dieses Detail nicht wichtig zu sein.
Man hätte es leicht übersehen können.
Aber im ganzen Johannesevangelium
sind Details nie zufällig.

Johannes fügt immer konkrete
Beobachtungen an wichtigen Stellen ein,
oft bevor ihre Bedeutung
vollständig verstanden wird.

Dieses Muster hat mich innehalten lassen
und mich fragen lassen, warum dieses Detail festgehalten wurde.

Die jüdischen Bestattungsbräuche im
ersten Jahrhundert helfen, die Szene zu verstehen.
Der Leichnam des Verstorbenen wurde
zusammen mit Grabbeigaben fest in Leinentücher gewickelt.

Diese Wickel waren keine
vorübergehenden Hüllen.
Sie markierten die Endgültigkeit des Todes.
Einmal angelegt, sollten die Tücher
an ihrem Platz bleiben.

Vor diesem Hintergrund
wird der Zustand des Grabes
bedeutungsvoll.
Wäre der Leichnam Jesu gestohlen worden,
wie manche Leute damals vermuteten,
hätte es keinen Grund gegeben,
die Tücher zu entfernen.

Den Leichnam ohne die Tücher mitzunehmen,
wäre unpraktisch
und geradezu respektlos gewesen.

Wenn die Auferstehung
in Verwirrung oder Eile stattgefunden hätte, wären die Tücher
wahrscheinlich
zerzaust oder verstreut zurückgelassen worden.

Aber Johannes sagt uns, dass nichts davon passiert ist.

Die Grabtücher blieben liegen.
Das Gesichtstuch war gefaltet.
Nichts im Grab deutete auf
Panik, Unterbrechung oder Kampf hin.
Was Johannes beschreibt, deutet
stattdessen auf Absicht und Ordnung hin.

Das passt zu der Art und Weise, wie Johannes
Jesus im gesamten Evangelium darstellt.
Jesus sagt wiederholt, dass
er sein Leben freiwillig hingeben wird
und dass er die Macht hat,
es wieder aufzunehmen.

Die Auferstehung wird nicht
als Flucht vor dem Tod dargestellt,
sondern als eine Handlung, die
auch nach dem vollständigen Eintritt in den Tod
unter seiner Macht bleibt.

Die gefalteten Leichentücher
unterstützen stillschweigend diese Darstellung.
Sie zeigen, dass der Bestattungsprozess
sein ordentliches Ende gefunden hat und dass
der Anspruch des Todes erschöpft war.

Der Körper war weg,
nicht weil er weggenommen worden war,
sondern weil er sowieso nicht mehr
in dieses Grab gehörte.

Dieses Detail passt auch zu den letzten Worten Jesu
am Kreuz: „Es ist vollbracht.“

Im Johannesevangelium signalisieren diese Worte
Vollendung, nicht Unterbrechung.
Die Auferstehung hat das Kreuz nicht rückgängig gemacht,
sondern bestätigt, dass das dort vollbrachte Werk
vollendet ist.

Die ruhige Ordnung des Grabes
spiegelt diese Endgültigkeit wider.
Nichts ist überstürzt.
Nichts bleibt ungelöst.

Johannes lässt physische Details sprechen,
bevor Erklärungen gegeben werden.

Bevor Engel erscheinen
und bevor die Jünger
verstehen, was passiert ist,
legt das Grab selbst Zeugnis ab.
Der Leser wird aufgefordert, genau hinzuschauen,
genau wie die Jünger.

Johannes erwähnt die Details
der gefalteten Leichentücher,
weil sie wichtig sind.

Sie prägen das Verständnis der Auferstehung.
Was passierte, war kein Chaos, gefolgt von einer Korrektur.
Es war Vollendung, gefolgt von stiller Autorität.

Feb. 6thDie Sünde wurde vollständig beseitigt

Die genaue Zielgruppe von Johannes in 1 Johannes 1,8 sind nicht Gläubige, die in ihrer neuen Identität als Geschöpfe leben. Er spricht eine bestimmte Gruppe an, die es in der frühen Kirche gab und die die Realität der Sünde komplett leugnete, nicht Gläubige, die lernten, wie man gerecht lebt. Dieser Unterschied ist echt wichtig. Johannes konfrontiert Menschen, die vom frühen proto-gnostischen Denken beeinflusst sind, einem Glaubenssystem, das behauptete, spirituelle Erleuchtung mache einen Menschen von Natur aus rein, unberührt von Sünde und ohne Bedarf an Sühne. Diese Personen erkannten ihre Schwäche nicht demütig an. Sie behaupteten spirituelle Überlegenheit und Selbstgenügsamkeit. Ihre Behauptung lautete nicht: „Ich kämpfe“, sondern: „Ich habe nie Erlösung gebraucht.“

Wenn Johannes schreibt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben“, beschreibt er nicht das normale Bekenntnis eines Christen. Er deckt eine theologische Behauptung auf, die von falschen Lehrern und denen, die sich ihnen anschließen, aufgestellt wird. Zu sagen „wir haben keine Sünde“ bedeutete, die Notwendigkeit des Kreuzes, der Menschwerdung und des Blutvergießens insgesamt abzulehnen. Es war eine Leugnung des gefallenen Zustands der Menschheit. Johannes geht es nicht um moralisches Verhalten. Ihm geht es um Christologie. Jeder, der behauptet, nie gesündigt zu haben, behauptet gleichzeitig, dass er Jesus nie gebraucht hat, um seine Sünden zu tragen.

Deshalb baut Johannes seinen ganzen Brief auf der Tatsache auf, dass Jesus wirklich im Fleisch gekommen ist, wirklich die Sünden getragen hat und wirklich mit ihnen fertig geworden ist. Die Leugnung der Sünde war keine Demut. Es war Täuschung. Und diese Täuschung hatte verheerende Folgen, weil sie das Evangelium seiner Kraft beraubte. Wenn niemand Sünde hatte, dann brauchte auch niemand Reinigung. Wenn niemand Reinigung brauchte, dann wurde das Kreuz überflüssig. Johannes sagt ganz klar, dass, wenn jemand diese Behauptung aufstellt, „die Wahrheit nicht in uns ist“, denn die Wahrheit ist eine Person, und diese Person kam gerade deshalb, weil die Sünde real und tödlich war.

Dieser Vers wurde oft missbraucht, um Gläubige als fortwährende Sünder zu bezeichnen, selbst nachdem sie in Christus erneuert wurden, aber diese Lesart schafft einen Widerspruch innerhalb des Briefes selbst. Johannes sagt später: „Ich schreibe euch, ihr Kinder, weil eure Sünden um seines Namens willen vergeben sind“ (1. Johannes 2,12, ESV). Er sagt auch: „Niemand, der aus Gott geboren ist, sündigt regelmäßig“ (1. Johannes 3,9, ESV). Johannes ist nicht verwirrt. Er ist nicht wankelmütig. Er sagt ganz klar, dass Gläubige vergeben, gereinigt und verwandelt sind. Die Kategorie „wir haben keine Sünde“ beschreibt nicht erlöste Menschen, die aus Gnade leben. Sie beschreibt unerlöste Menschen, die ihre Notwendigkeit der Gnade leugnen.

Johannes schließt sich selbst in die Formulierung „wenn wir sagen“ ein, nicht weil er sich als Sünder sieht, sondern weil er einen gängigen rhetorischen Stil benutzt, um eine hypothetische Behauptung aufzustellen und ihre Falschheit aufzudecken. Er widerlegt ein Argument, statt eine Identität zu bekennen. In der gesamten Heiligen Schrift benutzen die Apostel oft eine inklusive Sprache, um Irrtümer anzusprechen, ohne sie zu legitimieren.

Wenn Gläubige 1. Johannes 1,8 verwenden, um sich selbst als Sünder zu definieren, nachdem sie zu neuen Geschöpfen geworden sind, stellen sie sich ungewollt auf die Seite genau der Behauptung, die Johannes ablehnt. Das Evangelium lehrt nicht, dass Gläubige leugnen, dass Sünde jemals vorhanden war. Es lehrt, dass die Sünde vollständig beseitigt wurde. Die Wahrheit ist nicht, dass wir immer noch Sünder sind. Die Wahrheit ist, dass wir Sünder waren, die einen Erlöser brauchten und einen vollständig erhalten haben.

Johannes‘ Ziel ist es nicht, Gläubige an ihrer alten Identität festhalten zu lassen. Sein Ziel ist es, die Kirche vor Lehren zu schützen, die das Kreuz auslöschen, indem sie das Problem leugnen, das es gelöst hat. Die Ehrlichkeit, zu der Johannes aufruft, ist keine fortwährende Selbstverurteilung. Es ist die ein für alle Mal getroffene Erkenntnis, dass wir ohne Jesus verloren waren und dass wir dank Jesus nun Vergebung und Reinigung erfahren haben und im Licht wandeln.