Psalm 23: der Stecken und der Stab des Hirten
In Psalm 23 sagt David was, das auf den ersten Blick sanft klingt, aber eigentlich voll mit der Bedeutung des Evangeliums ist. „Dein Stecken und dein Stab trösten mich“ (Psalm 23,4, ESV). Diese Zeile wird oft leise gelesen, aber was David beschreibt, ist nicht sentimental. Ein Stecken und ein Stab waren keine Deko-Sachen. Sie waren Werkzeuge der Autorität, des Schutzes, der Korrektur und der Rettung. Und irgendwie sagt David, dass genau diese Dinge ihm Trost spenden.
Die Rute war ein kurzer, schwerer Knüppel, den ein Hirte bei sich trug. Sie wurde benutzt, um Raubtiere zu schlagen und die Schafe vor Gefahren zu schützen. Der Stab war länger und hatte eine Krümmung. Er wurde benutzt, um Schafe zurückzuführen, wenn sie sich verirrt hatten, und um sie aus Gruben zu ziehen, aus denen sie sich nicht selbst befreien konnten. Das eine Werkzeug diente dazu, sich mit Feinden auseinanderzusetzen. Das andere diente dazu, sich um die Schafe zu kümmern. Beide wurden vom selben Hirten gehalten. Und beide brachten Trost, keine Angst, weil die Schafe wussten, wer sie hielt.
An dieser Stelle kommt das Evangelium ins Spiel. David wird nicht durch die Abwesenheit von Gefahr getröstet. Er wird durch die Anwesenheit des Hirten und das, was der Hirte bei sich trägt, getröstet. Die Rute sagt ihm, dass mit dem Feind fertig geworden wird. Der Stab sagt ihm, dass er, selbst wenn er sich verirrt oder fällt, nicht verlassen wird. Trost kommt aus dem Wissen, dass Schutz und Zurechtweisung in denselben Händen liegen.
Betrachten wir das nun durch die Linse von Jesus und dem Kreuz. Das Kreuz wird sowohl zu Stab als auch zu Rute. Am Kreuz geht Gott ein für alle Mal mit dem Feind ins Gericht. Sünde, Tod und Verdammnis werden besiegt. Die Schrift sagt uns, dass Gott durch Christus „die Mächte und Gewalten entwaffnet und öffentlich zur Schau gestellt hat“ (Kolosser 2,15, ESV). Die Rute fällt nicht auf die Schafe, sondern auf alles, was sie bedroht hat.
Gleichzeitig fungiert das Kreuz als Stab. Die Menschheit war vom Weg abgekommen. Wir waren in eine Grube gefallen, aus der wir nicht mehr herausklettern konnten. Wir wurden nicht durch Anweisungen oder Anstrengungen gerettet, sondern durch Gnade herausgezogen. Jesus steht nicht über der Grube und ruft Anweisungen. Er steigt hinein. Er hebt uns heraus, indem er unser Gewicht selbst trägt. „Als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben“ (Römer 5,8, ESV).
Deshalb bringt das Kreuz Trost statt Angst. Es sagt uns, dass der Feind besiegt und das verirrte Schaf gerettet wurde. Gericht und Gnade treffen sich am selben Ort und beide werden vom selben Hirten ausgeübt. Es gibt keinen Widerspruch. Es gibt nur Liebe, die durch Taten zum Ausdruck kommt.
Viele Gläubige haben Schwierigkeiten, Trost zu empfinden, weil sie Schutz und Gnade voneinander trennen. Sie stellen sich einen Gott vor, der sie vor dem Bösen schützt, aber von ihrer Schwäche enttäuscht ist. Oder einen Gott, der ihnen vergibt, sie aber Angriffen schutzlos ausliefert. Psalm 23 lehnt diese Trennung ab. Die Rute und der Stab gehören zusammen. Das Kreuz beweist, dass dies schon immer so war.
Wenn Angst aufkommt, erinnert dich die Rute daran, dass das, was dich bedroht, bereits angegangen wurde. Wenn Schuldgefühle auftauchen, erinnert dich der Stab daran, dass Korrektur nicht Ablehnung bedeutet. Wenn du dich verloren fühlst, kommt Trost nicht dadurch, dass du deinen Weg zurückfindest, sondern dadurch, dass du weißt, dass der Hirte bereits nach dir greift.
Davids Zuversicht beruhte nicht auf seiner Beständigkeit, sondern auf dem Charakter seines Hirten. Unser Vertrauen ruht auf einer noch sichereren Grundlage. David sah den Schatten. Wir sehen die Erfüllung. Der Hirte trug nicht nur eine Rute und einen Stab. Er streckte seine Arme aus und gab sein Leben hin.
Das Kreuz sagt dir alles, was du wissen musst. Du bist beschützt. Du bist gerettet. Du bist nicht allein im Tal. Die Rute und der Stab trösten dich immer noch, denn der Hirte führt dich immer noch, und seine Fürsorge hat sich bereits bewährt.
by Jule with no comments yetVerlobt mit Yeshua
VERLOBT MIT YESHUA
„Denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis der Herrlichkeit des Herrn, wie das Wasser das Meer bedeckt.“ (Habakuk 2,14)
Als du mit deinem Partner ausgegangen bist, wolltest du ihn besser kennenlernen. Dabei hast du gemerkt, dass du ihn magst, und dich verliebt. Weil du verliebt warst, wolltest du so viel Zeit wie möglich mit ihm verbringen.
Stell dir einen Mann vor, der mit einer Frau ausgeht und sagt, dass er den Rest seines Lebens mit ihr verbringen will. Stell dir nun vor, er würde sie nur einmal pro Woche zu einem Date einladen und sie dann 90 Minuten später wieder nach Hause bringen. Würde es nicht so aussehen, als wäre der Mann nicht wirklich an ihr interessiert? Würde sie nicht Zweifel haben? Würde sie nicht denken, dass er sie vielleicht sogar betrügt? Stell dir nun vor, wie sich unser Herr fühlen muss, wenn wir unsere Zeit mit ihm auf einen Gottesdienst pro Woche beschränken. Ich weiß, autsch!
Meine Lieben, eine Beziehung zum Herrn zu haben, ist mehr als nur in die Kirche zu gehen. Gott möchte jeden Tag mit uns gehen und mit uns reden. Er sehnt sich nach Intimität mit uns durch sein Wort und durch seinen Geist. Unsere Verlobung mit Jeschua sollte ein Prozess sein, in dem wir alles über ihn lernen. Wir lernen, ihn zu ehren, zu respektieren, anzubeten und ihm zu vertrauen. Es ist kein einmal wöchentlicher One-Night-Stand. Yeshuas Liebe zu uns ist so viel tiefer als das. Je besser du ihn kennst, desto mehr wirst du ihn lieben. Umso mehr wirst du erkennen, wie sehr er dich wirklich liebt.
Ani L’Dodi V’Dodi Yeshua Li, ich gehöre meinem Geliebten, und mein Geliebter Yeshua gehört mir! (Hohelied Salomos 6,3)
by Jule with no comments yetGottes Gunst hat nichts mit Erbfolge zu tun
Schon auf den ersten Seiten der Bibel geht Gott gegen die menschliche Annahme vor, dass man durch seine Position Gunst erlangt. Immer wieder stellt er bewusst die Geburtsreihenfolge, den Rang und die Erwartungen auf den Kopf – nicht aus Bevorzugung, sondern als Urteil gegen den Stolz.
Kain war der Erstgeborene, doch Gott lehnte sein Opfer ab. Abels Opfer wurde nicht wegen der Reihenfolge angenommen, sondern wegen seines Gehorsams und seines Glaubens (1. Mose 4,3–7; Hebräer 11,4). Ismael wurde als Erster geboren, doch Gott erklärte eindeutig: „Durch Isaak wird deine Nachkommenschaft gezählt werden“ (1. Mose 21,12). Esau kam als Erster zur Welt, doch noch bevor einer der Brüder etwas unternommen hatte, sagte Gott: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (1. Mose 25,23; Römer 9,10–13).
Das war kein Zufall. Die Bibel sagt ganz klar: Gott hat die Lüge entlarvt, dass natürliche Vorteile gleichbedeutend mit göttlicher Anerkennung sind.
Joseph, einer der Jüngsten, wurde von seinen Brüdern verraten und begraben – doch Gott machte ihn zum Werkzeug ihres Überlebens (Genesis 37–50). Jakob kreuzte absichtlich seine Hände, um Ephraim vor Manasse zu segnen, und lehnte damit kulturelle Normen ab, um göttlicher Einsicht zu folgen (Genesis 48,17–20). David wurde so sehr übersehen, dass nicht mal sein eigener Vater ihn rief, aber Gott sagte Samuel direkt: „Der Mensch sieht, was vor Augen ist, der Herr aber sieht das Herz“ (1. Samuel 16,7).
Die Botschaft ist klar: Gott passt sich nicht den menschlichen Hierarchien an.
Und dieses Muster erreicht seinen endgültigen, verheerenden Höhepunkt in Jesus Christus.
Israel erwartete einen siegreichen König, einen politischen Erben, eine sichtbare Macht. Stattdessen sandte Gott einen leidenden Diener, geboren in der Verborgenheit, abgelehnt von den Mächtigen, gekreuzigt wie ein Verbrecher. Jesus erbte keine Macht – er gehorchte bis zum Tod. „Obwohl er ein Sohn war, lernte er durch Leiden Gehorsam“ (Hebräer 5,8). Wegen dieses Gehorsams „hat Gott ihn hoch erhoben“ (Philipper 2,8–9).
Das ist die zentrale biblische Wahrheit, gegen die sich das moderne Christentum oft sträubt: Gott bevorzugt nicht den Status. Er bevorzugt die Hingabe.
4,6). „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein“ (Matthäus 19,30)
by Jule with no comments yetRahels Tränen, Gottes Zeitplan und die Hoffnung
RACHELS TRÄNEN, GOTTES ZEITPLAN UND DIE HOFFNUNG JENSEITS DES KAMPFES
Genesis 29–31; 35:16–19
Rachel ist eine der beliebtesten und herzzerreißendsten Frauen in der Bibel. Als wir sie zum ersten Mal treffen, ist sie wunderschön, wird von Jakob sehr geliebt und steckt voller Versprechen. Doch ihre Lebensgeschichte ist kein Märchen, sondern eine Reise voller Enttäuschungen, Sehnsucht, Rivalität, Korrektur und tiefem emotionalen Schmerz.
Rachels Leben erinnert uns an eine schwierige Wahrheit:
Von Gott geliebt zu werden, befreit uns nicht von Schmerz – aber Schmerz macht Gottes Plan nicht zunichte.
Schauen wir uns Rachels Kämpfe an:
Sie wurde nicht die erste Frau.
Sie bekam nicht sofort ein Kind.
Sie lebte in Rivalität mit ihrer Schwester.
Sie wurde zurechtgewiesen, als sie mit den Hausgöttern ihres Vaters erwischt wurde.
Und durch all das hindurch sehen wir einen Gott, der geduldig wirkt, selbst wenn der Glaube mit Angst und Schwäche vermischt ist.
Genesis 29 erzählt uns, dass Jakob Rahel sehr liebte und vierzehn Jahre lang diente, um sie zu heiraten. Doch durch Täuschung wurde Lea die erste Frau.
Stell dir Rachels Herzschmerz vor:
Sie war diejenige, die Jakob liebte.
Ihr wurde die Ehe versprochen.
Doch sie musste zusehen, wie ihre Schwester das bekam, was sie für sich selbst vorgesehen hatte.
Rachel ging bereits mit einem gebrochenen Herzen in die Ehe. Sie wurde zwar geliebt, aber sie lebte im Schatten der Zweitplatzierten, nicht aus eigener Entscheidung, sondern aufgrund der Umstände.
Viele Gläubige kennen diesen Schmerz:
Übergangen zu werden.
Aufgeschoben zu werden.
Zusehen zu müssen, wie jemand anderes das bekommt, wofür man selbst gebetet hat.
Rahels Geschichte lehrt uns, dass Gottes Gunst nicht durch Position oder Rangordnung bewiesen wird. In menschlicher Hinsicht „die Erste“ zu sein, bedeutet nicht, in Gottes Augen am meisten gesegnet zu sein.
Genesis 29,31 erzählt uns, dass Gott Leas Schoß öffnete – Rahel aber blieb unfruchtbar.
Das war nicht nur eine persönliche Enttäuschung; in dieser Kultur war Unfruchtbarkeit mit Scham, Fragen und stiller Verurteilung verbunden.
Rahel schrie in Genesis 30,1:
„Gib mir Kinder, sonst sterbe ich!”
Ihr Schmerz war unverfälscht und ehrlich. Sie gab nicht vor, stark zu sein. Sie benutzte keine ausgefeilten Worte. Sie war verzweifelt.
Manchmal klingt Glaube wie ein Schrei, nicht wie eine Predigt.
Doch anstatt sich ganz Gott zuzuwenden, wandte sich Rahel zunächst dem Vergleichen und Kontrollieren zu:
Sie verglich sich mit Lea.
Sie konkurrierte, anstatt sich auszuruhen.
In ihrer Verzweiflung gab sie Jakob ihre Magd Bilha.
Rahel lehrt uns, dass unerhörte Gebete die Schwachstellen unseres Glaubens offenbaren können. Verzögerungen können entweder das Vertrauen vertiefen – oder uns zu Abkürzungen verleiten.
Aber die Heilige Schrift erinnert uns daran:
Verzögerung ist keine Ablehnung. Gott hatte Rachel nicht vergessen.
Rachels Rivalität mit Lea entstand nicht aus Hass – sie entstand aus Unsicherheit.
Lea hatte Kinder, aber es fehlte ihr an Zuneigung.
Rachel hatte Zuneigung, aber es fehlten ihr Kinder.
Jede Schwester wollte das, was die andere hatte.
Wie oft messen wir unser Leben auf diese Weise?
„Wenn ich nur ihren Segen hätte“
„Wenn mein Leben nur so wäre wie ihres“
Rachels Rivalität erinnert uns daran, dass Vergleiche unsere Dankbarkeit verzerren. Sie machen uns blind für das, was Gott bereits tut.
Gott baute eine Nation auf – aber Rachel und Lea waren zu verletzt, um das große Ganze zu sehen.
Dennoch wirkte Gott durch zerbrochene Beziehungen, fehlerhafte Motive und schmerzhaften Wettbewerb. Sein Bund hing nie von menschlicher Harmonie ab.
In Genesis 31 nahm Rachel während ihrer Reise heimlich die Hausgötter ihres Vaters Laban mit.
Warum hat sie das getan?
Möglicherweise:
Eine anhaltende Verbundenheit mit ihrem alten Leben
Ein Wunsch nach Sicherheit
Eine Schwierigkeit, dem Gott Jakobs voll und ganz zu vertrauen
Rachel liebte Jakob, aber ihr Glaube war noch im Wachstum begriffen. Sie folgte dem Gott der Verheißung, hielt aber dennoch an vertrauten Symbolen des Trostes fest.
Wie menschlich das ist.
Viele Gläubige gehen mit Gott, während sie immer noch kleine „Götzen” verstecken:
Angst
Kontrolle
Alte Gewohnheiten
Emotionale Sicherheit ohne Gott
Rahel wurde zurechtgewiesen – nicht, um sie zu zerstören, sondern um aufzudecken, was aufgegeben werden musste.
Zurechtweisung ist keine Ablehnung.
Zurechtweisung ist oft eine versteckte Gnade.
In Genesis 30,22 heißt es:
„Da gedachte Gott an Rahel und hörte sie und öffnete ihren Schoß.”
Was für ein kraftvoller Satz – Gott gedachte an sie.
Nicht, weil Rahel es verdient hatte.
Nicht, weil sie perfekt war.
Sondern weil Gott treu ist.
Rahel gebar Josef – ein Kind, das später Israel während einer Hungersnot bewahren sollte. Ihre Verzögerung hing mit einem göttlichen Zeitplan zusammen, der größer war, als sie sehen konnte.
Später gebar sie Benjamin, obwohl es sie das Leben kostete.
Rachels Geschichte endet in Trauer – aber ihr Vermächtnis lebt in der Verheißung weiter.
Rachels Leben spricht jeden an, der:
sich übersehen fühlt,
länger als erwartet wartet,
mit Eifersucht zu kämpfen hat,
mit unvollkommenem Glauben lebt.
Ihre Geschichte erinnert uns daran:
Gott sieht Tränen, die andere ignorieren.
Gott hört Gebete, die verzweifelt klingen.
Gott wirkt auch dann, wenn der Glaube unvollkommen ist.
Rachel lehrt uns, dass Gottes Verheißungen nicht durch Schmerz, Verzögerung oder Schwäche aufgehoben werden.
Wenn du also heute wartest – darauf, gesehen zu werden, fruchtbar zu sein, geheilt zu werden – dann denk daran:
Gott erinnert sich.
Gott hört zu.
Gott erfüllt sein Wort – zu seiner Zeit.
(Hinweis: Erstellt mit Unterstützung von ChatGPT)
by Jule with no comments yetGott erneuert den Bund mit seinem Volk
Heute lesen wir 2. Mose 33 bis 36. Wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘
by Jule with 5 commentsSo schnell haben sie alles wieder vergessen
Heute lesen wir 2. Mose 29 bis 32. Wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘
by Jule with 1 commentAktivGottesdienst
Heute – wie jeden Sonntag – um 11 Uhr Lobpreis und anschließend bis 15 Uhr Gemeinschaft
Wir lesen und besprechen gemeinsam Sprüche 13 und 14
Zoom-Meeting Sonntag von 11-14 Uhr
https://zoom.us/j/97941200715?…WVlVZWHQrRmU5cmlnTjJPdz09
Meeting-ID: 979 4120 0715
Kenncode: 658157
oder per Telefon:
Einwählen über 06938079884
Dann nach Aufforderung 979 4120 0715# eingeben und dann nach Aufforderung 658157# eingeben
Dann bist du im Raum und drückst *6 und kannst auch reden
Ist ein ganz normaler Anruf auf Festnetz
Und ER liebt uns trotzdem
Manchmal schaue ich auf mein Leben und sehe so viele Gründe, warum Gott mich hätte aufgeben können.
Fehler. Zweifel. Wege, die ich gegangen bin, obwohl ich es besser wusste.
Momente, in denen ich zu schwach war, zu stolz, zu müde oder einfach zu menschlich.
Und doch bin ich immer noch hier.
Geliebt. Getragen. Gehalten.
„Der HERR ist gnädig und barmherzig, geduldig und von großer Güte.“ (Psalm 103,8)
Ich habe Gott Millionen Gründe gegeben, mich nicht zu lieben und keiner davon hat seine Meinung geändert.
Seine Liebe hängt nicht davon ab, wie perfekt ich bin. Sie hängt daran, wer Er ist.
„Denn ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mächte noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges uns scheiden kann von der Liebe Gottes.“ Römer 8,38–39
Wenn ich falle, hebt Er mich auf.
Wenn ich zweifle, bleibt Er treu.
Wenn ich nicht mehr kann, trägt Er mich, wie auf diesem Bild am Strand, wenn meine Spuren im Sand plötzlich verschwinden, weil Er mich trägt.
„Der HERR ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln.“ (Psalm 23,1)
Das ist Gnade.
Das ist Liebe, die nicht aufhört.
Das ist ein Gott, der seine Meinung über mich nie geändert hat.
Er ist treu, obwohl wir oft untreu sind.
Jesus, der im Sturm ruhte
Die Geschichte von Jesus, der im Boot schläft, wird oft als Lektion über Angst erzählt, aber eigentlich geht’s hier um Autorität. Der Sturm ist laut. Die Wellen sind heftig. Die Jünger flippen aus. Und Jesus schläft. Das ist kein Zufall. Die Bibel lenkt unsere Aufmerksamkeit weg vom Chaos und hin zu dem, der alles im Griff hat. Jeder erinnert sich an den Sturm. Nur wenige merken den Rest.
Im Alten Testament ist Ruhe nie ein Zeichen von Schwäche. Sie ist ein Zeichen dafür, dass die Arbeit vollendet ist. Wenn Gott am siebten Tag ruht, dann nicht, weil er müde ist. Sondern weil die Schöpfung vollendet ist und durch sein Wort aufrechterhalten wird. Die Welt bricht nicht zusammen, wenn Gott ruht. Sie hält zusammen. Ruhe offenbart Souveränität. Gottes Ruhe erklärt, dass nichts außer Kontrolle ist.
Jesus, der im Boot schläft, ist dieselbe Erklärung in menschlicher Form. Er ist dem Sturm gegenüber nicht gleichgültig. Er lässt sich davon nicht beeindrucken. Das Chaos bedroht ihn nicht, weil er nicht auf die Umstände reagiert. Er herrscht über sie. Sein Schlaf ist keine Ignoranz. Es ist Zuversicht. Er ruht sich aus, weil nichts passiert, was nicht bereits seiner Autorität unterliegt.
Deshalb wird die Angst der Jünger durch seine Frage offenbart, nicht durch den Sturm. „Warum habt ihr solche Angst? Habt ihr noch keinen Glauben?“ (Markus 4,40, ESV). Bei diesem Glauben geht es nicht darum, zu glauben, dass der Sturm aufhören wird. Es geht darum, dem zu vertrauen, der im Boot sitzt. Das Problem ist nicht die Größe der Wellen. Es geht darum, ob sie die Gegenwart des Einen erkennen, der alle Dinge durch sein Wort erhält.
Als Jesus aufwacht und spricht, betet er nicht. Er kämpft nicht. Er befiehlt: „Sei still! Sei ruhig!“ (Markus 4,39, ESV). Der Sturm gehorcht sofort. Das zeigt etwas Tiefgründiges. Die Autorität, die am Anfang der Welt Ruhe schuf, ist dieselbe Autorität, die jetzt in das Chaos hinein spricht. Was Gott während der Schöpfung ruhen ließ, befiehlt Jesus im Sturm.
Hier dringt das Evangelium tiefer. Jesus beruhigt Stürme nicht, damit die Menschen ihnen ausweichen können. Er offenbart seine Autorität, damit die Menschen inmitten der Stürme Ruhe finden können. Frieden ist nicht die Abwesenheit von Konflikten. Es ist die Gegenwart der Autorität, die das Ergebnis bereits entschieden hat. Die Jünger wollten aus dem Sturm gerettet werden. Jesus bot ihnen Ruhe in der Gegenwart Gottes an.
Für viele Gläubige lösen Stürme Angst aus, weil Ruhe sich unverantwortlich anfühlt. Wir glauben, dass ständiges Reagieren gleichbedeutend mit Treue ist. Aber die Schrift sagt das Gegenteil. Ruhe entsteht aus dem Wissen, dass das Werk bereits vollbracht ist. Der Hebräerbrief sagt uns, dass für das Volk Gottes noch eine Ruhe bleibt, nicht weil das Leben ruhig ist, sondern weil Christus sein Werk vollendet hat. Ruhe ist keine Passivität. Sie ist Zustimmung.
Diese Geschichte zeigt auch was ganz Persönliches. Jesus schläft nicht allein im Boot. Er schläft im selben Boot wie ängstliche Menschen. Seine Ruhe ist nicht egoistisch. Sie wird geteilt. Er bringt göttlichen Frieden in die menschliche Panik, ohne sich davon zurückzuziehen. Die Anwesenheit von Jesus beseitigt Stürme nicht sofort. Sie definiert neu, was sie bedeuten.
Die praktische Anwendung besteht nicht darin, so zu tun, als gäbe es keine Stürme. Es geht darum, aufzuhören, sie die Realität bestimmen zu lassen. Wenn Angst aufkommt, ist die Frage nicht, wie groß dieser Sturm ist. Die Frage ist, wer in meinem Boot ruht. Autorität schreit nicht. Sie ruht. Chaos schreit, weil es unsicher ist. Autorität ruht, weil sie gefestigt ist.
Und deshalb ist Gott für dich da. Derselbe Jesus, der in der Sturmruht ruhte, hat nun das größere Werk am Kreuz vollbracht. Er macht sich keine Sorgen um deine Zukunft. Er bemüht sich nicht, das zu reparieren, was dich überrascht. Er sitzt. Die Schrift sagt, dass er sich zur Rechten Gottes gesetzt hat, weil das Werk vollbracht war. Auf den Sieg folgt Ruhe.
Frieden ist nicht die Belohnung dafür, dass man Stürme überstanden hat.
Frieden ist das Ergebnis des Vertrauens in Autorität.
Dass Jesus im Boot schläft, ist kein nebensächliches Detail.
Es ist das Evangelium in Aktion.
Der Sturm bestimmt nicht den Moment.
Die Ruhe tut es.
Die gefalteten Leichentücher
Als ich Johns Bericht über die Auferstehung las, fiel mir auf, wie zurückhaltend er schreibt.
Er fing nicht mit einer Erklärung
oder einer theologischen Schlussfolgerung an.
Er schrieb genau auf, was er gesehen hatte,
in der Reihenfolge, in der er es gesehen hatte, und ließ
die Details für sich sprechen.
Als Petrus das Grab betrat,
sagt uns Johannes, dass er die
Leinentücher dort liegen sah.
Dann fügt Johannes ein spezifisches
und scheinbar unbedeutendes Detail hinzu.
Das Tuch, das den Kopf Jesu bedeckt hatte,
lag nicht bei den anderen Tüchern.
Es war gefaltet und separat beiseite gelegt worden.
Zuerst schien dieses Detail nicht wichtig zu sein.
Man hätte es leicht übersehen können.
Aber im ganzen Johannesevangelium
sind Details nie zufällig.
Johannes fügt immer konkrete
Beobachtungen an wichtigen Stellen ein,
oft bevor ihre Bedeutung
vollständig verstanden wird.
Dieses Muster hat mich innehalten lassen
und mich fragen lassen, warum dieses Detail festgehalten wurde.
Die jüdischen Bestattungsbräuche im
ersten Jahrhundert helfen, die Szene zu verstehen.
Der Leichnam des Verstorbenen wurde
zusammen mit Grabbeigaben fest in Leinentücher gewickelt.
Diese Wickel waren keine
vorübergehenden Hüllen.
Sie markierten die Endgültigkeit des Todes.
Einmal angelegt, sollten die Tücher
an ihrem Platz bleiben.
Vor diesem Hintergrund
wird der Zustand des Grabes
bedeutungsvoll.
Wäre der Leichnam Jesu gestohlen worden,
wie manche Leute damals vermuteten,
hätte es keinen Grund gegeben,
die Tücher zu entfernen.
Den Leichnam ohne die Tücher mitzunehmen,
wäre unpraktisch
und geradezu respektlos gewesen.
Wenn die Auferstehung
in Verwirrung oder Eile stattgefunden hätte, wären die Tücher
wahrscheinlich
zerzaust oder verstreut zurückgelassen worden.
Aber Johannes sagt uns, dass nichts davon passiert ist.
Die Grabtücher blieben liegen.
Das Gesichtstuch war gefaltet.
Nichts im Grab deutete auf
Panik, Unterbrechung oder Kampf hin.
Was Johannes beschreibt, deutet
stattdessen auf Absicht und Ordnung hin.
Das passt zu der Art und Weise, wie Johannes
Jesus im gesamten Evangelium darstellt.
Jesus sagt wiederholt, dass
er sein Leben freiwillig hingeben wird
und dass er die Macht hat,
es wieder aufzunehmen.
Die Auferstehung wird nicht
als Flucht vor dem Tod dargestellt,
sondern als eine Handlung, die
auch nach dem vollständigen Eintritt in den Tod
unter seiner Macht bleibt.
Die gefalteten Leichentücher
unterstützen stillschweigend diese Darstellung.
Sie zeigen, dass der Bestattungsprozess
sein ordentliches Ende gefunden hat und dass
der Anspruch des Todes erschöpft war.
Der Körper war weg,
nicht weil er weggenommen worden war,
sondern weil er sowieso nicht mehr
in dieses Grab gehörte.
Dieses Detail passt auch zu den letzten Worten Jesu
am Kreuz: „Es ist vollbracht.“
Im Johannesevangelium signalisieren diese Worte
Vollendung, nicht Unterbrechung.
Die Auferstehung hat das Kreuz nicht rückgängig gemacht,
sondern bestätigt, dass das dort vollbrachte Werk
vollendet ist.
Die ruhige Ordnung des Grabes
spiegelt diese Endgültigkeit wider.
Nichts ist überstürzt.
Nichts bleibt ungelöst.
Johannes lässt physische Details sprechen,
bevor Erklärungen gegeben werden.
Bevor Engel erscheinen
und bevor die Jünger
verstehen, was passiert ist,
legt das Grab selbst Zeugnis ab.
Der Leser wird aufgefordert, genau hinzuschauen,
genau wie die Jünger.
Johannes erwähnt die Details
der gefalteten Leichentücher,
weil sie wichtig sind.
Sie prägen das Verständnis der Auferstehung.
Was passierte, war kein Chaos, gefolgt von einer Korrektur.
Es war Vollendung, gefolgt von stiller Autorität.