Jan. 19thJakob wusste bereits: Jesus ist Gott

Auf seinem Sterbebett verkündete Jakob prophetisch, dass der Sohn Gottes vollkommen göttlich ist. Er begann mit diesem bemerkenswerten Segen für seine Enkel:

„Der Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak gewandelt sind, der Gott, der mein Hirte gewesen ist mein Leben lang bis auf den heutigen Tag, der Bote (מַלְאָךְ), der mich von allem Bösen erlöst hat – segne die Jungen“ (Gen 48,15–16).

Zwei Merkmale von Jakobs Worten verdienen besondere Aufmerksamkeit.

Das erste ist die bewusste Parallelität: „der Gott … der Gott … der Bote“. Das hebräische Wort malak, oft mit „Engel“ übersetzt, bedeutet einfach „Bote“. In Genesis 48 handelt es sich nicht um einen geschaffenen Engel. So wie sich der erste und der zweite Satz eindeutig auf dasselbe göttliche Subjekt beziehen, so tut dies auch der dritte.

Der Bote, der Jakob von allem Bösen erlöst hat, ist Gott – derselbe Gott, vor dem die Patriarchen wandelten und der Jakob sein ganzes Leben lang begleitet hat.

Das zweite Merkmal ist grammatikalischer Natur und in der englischen Übersetzung weitgehend unsichtbar. Im Hebräischen erfordern Plural-Subjekte normalerweise Plural-Verben. Nach der Aufzählung „der Gott … der Gott … der Bote“ würde man erwarten, dass das Verb „segnen“ im Plural erscheint. Das ist jedoch nicht der Fall. Das Verb steht im Singular.

Die hebräische Grammatik verlangt daher, dass diese drei – der Gott … der Gott … der Bote – als ein einziges Subjekt verstanden werden.

Wer ist dann dieser Bote, der auch Gott ist? Er ist derjenige, der Hagar erschien und ausdrücklich als Gott bezeichnet wird (Gen 16). Er ist derjenige, der Mose im brennenden Dornbusch erschien und sich sowohl als Gott als auch als Jahwe zu erkennen gab (Ex 3). Er ist der Bote, der den göttlichen Namen in sich trägt (Ex 23,20–21).

Dieser Bote ist kein geschaffener Engel. Er ist der Sohn des Vaters, gesandt, um Hagar zu segnen, Jakob zu erlösen und zu führen und Mose Gott zu offenbaren. Wie Jesaja später verkünden würde, ist er der „mächtige Gott” (Jes 9,6). Wie Thomas später bekennen würde: „Mein Herr und mein Gott!”

Bereits in Genesis wird die volle Göttlichkeit des Sohnes offenbart.

Jan. 17thInteressantes über die beiden „Arche“n

Ist Ihnen schon mal aufgefallen, dass die Bibel das Wort „Arche“ nur in zwei der größten Rettungsgeschichten der Geschichte verwendet?

Die meisten Menschen denken bei „Arche“ an ein riesiges Schiff. Doch das hebräische Wort ist „Tebah“ – und bedeutet überhaupt nicht „Schiff“.

Eine Tebah ist eine Kiste, eine Truhe, etwas ohne Ruder, ohne Segel, ohne jegliche Steuerung.

Und hier ist der Punkt, den die meisten Christen übersehen:

Das Wort „Tebah“ kommt in der gesamten Bibel nur zweimal vor – einmal für Noahs Arche und einmal für den Korb, der den kleinen Moses den Nil hinab trug.

Zwei verschiedene Momente, dieselbe Botschaft.

Gott lehrte Noah und Moses nicht, wie man navigiert. Er lehrte sie, sich hinzugeben.

Eine Tebah ist absichtlich unsteuerbar. Noah war nicht der Kapitän – er war der Passagier. Moses wurde nicht durch ausgeklügelte Technik geschützt – er wurde von der göttlichen Vorsehung beschützt. Beide Gefährte wurden entworfen, um uns daran zu erinnern, wer letztendlich rettet.

Die Lektion ist einfach, aber in einer modernen, kontrollsüchtigen Welt durchaus konfrontativ:

Manchmal ist das Heiligste, was man tun kann, aufzuhören, so zu tun, als hätte man die Kontrolle – und dem Gott zu vertrauen, der sie tatsächlich hat.

Jan. 17thJoseph im Gefängnis – Ganze zwei Jahre mehr

Die meisten Übersetzungen von Genesis 41 beginnen mit: „Nach zwei vollen Jahren …“. Im Hebräischen heißt es: „Am Ende von zwei Jahren“ (41,1). Dies deutet nicht auf eine Annäherung, sondern auf exakt zwei Jahre hin. Zwei volle Jahre nach was? Nach dem Geburtstag des Pharao, als er den Mundschenk freiließ und den Bäcker hängen ließ (40,20–23).

Derselbe Mundschenk hatte versprochen, an Josef zu denken, und was tat er dann? Er vergaß ihn (41,23).

Ich stelle mir vor, wie Josef dem Mundschenk nachsieht, wie er frei geht, und wie Hoffnung in ihm aufkeimt. Sicherlich würde nun Rettung kommen. Doch dann vergingen Tage. Wochen. Sechs Monate. Ein Jahr.

Kein Wort. Keine Veränderung.

Der Mundschenk hatte ihn vergessen. Als sich ein Jahr dem Ende zuneigte, muss die Hoffnung selbst grausam geworden sein. Da ist dieses höhnische Lachen, das aus der umgebenden Dunkelheit bricht, wenn Hoffnung ausgestreckt, entrissen und dann gnadenlos mit Füßen getreten wird.

Wir erfahren nicht, wie Joseph diese Jahre überstand. Als mir in meinem eigenen Leben die Hoffnung geraubt wurde, verbitterte ich, und ein giftiger Zorn stieg in mir auf. Ich stand am Rande der völligen Verzweiflung. Ich fühlte mich wie ein Idiot, weil ich es gewagt hatte zu glauben, dass nach Jahren der Dunkelheit Licht in mein Leben zurückkehren würde.

Jahre später begriff ich, dass ich nicht an einem gottverlassenen Ort war. Eher von Gott verborgen. Verborgen im Leid. Gott war gegenwärtig, wenn auch nicht spürbar.

Wer das kennt, weiß um den Schmerz: Man greift nach Gottes Hand und greift ins Leere, sehnt sich nach Schlaf als Erlösung, nur um festzustellen, dass die Nächte von Qualen heimgesucht werden. Vergangene Freuden erscheinen unwirklich. Die Hoffnung auf die Zukunft eine Lüge. Und Gott scheint abwesend.

Doch er ist nicht da.

Er führt uns Schritt für Schritt, zögernd, durch das Tal des Todesschattens. „Ich bin bei euch“, sagt er. Und es ist wahr. Derjenige, der mit uns geht, der uns trägt, ist die Hoffnung selbst, gezeichnet von den Wundmalen der Kreuzigung.

Josef wusste es nicht, und auch wir wissen es in jenen nächtlichen Stunden nicht, aber der verborgene Herr zeigt uns, dass er unser Licht ist. Und dann entdecken wir eines Tages nicht nur, dass es wahr ist, sondern auch, dass wir, wenn wieder dunklere Tage am Horizont aufziehen, ihnen mit einem Lächeln begegnen und voller Zuversicht sagen können: „Jesus, du wirst mich auch da durchtragen, denn ich bin überzeugt – ja, ich weiß –, dass ich bei dir geborgen bin.“

Wir lesen heute Genesis 41–42 im Rahmen von „Die Bibel in einem Jahr“. Mach mit unter https://www.1517.org/oneyear

Jan. 17thEin Traum von Gott – und dann ist alles aus?

„Wenn der Traum vor dem Verständnis kommt“

Was tun Sie, wenn Gott Ihnen einen Traum schenkt, den die Menschen um Sie herum nicht verstehen?

Josef war noch jung, als Gott begann, durch Träume zu ihm zu sprechen. Er wurde von seinem Vater geliebt und teilte ihm seine Visionen ohne Zögern mit. In seinen Träumen beugten sich Sonne, Mond und Sterne vor ihm. In einem anderen Traum standen einige Getreidegarben hoch, während andere sich tief neigten (1. Mose 37,5–9).

Für Josef fühlten sich diese Träume wie Verheißungen Gottes an. Für seine Brüder klangen sie nach Stolz und Gefahr. Was Josef unschuldig erzählte, weckte Neid. Langsam wuchs der Zorn in ihren Herzen, und aus dem Groll wurde Tat (1. Mose 37,11).

Seine Brüder nahmen ihm sein Gewand, das Zeichen der Gunst seines Vaters, und warfen ihn in eine Grube (1. Mose 37,23–24). Später verkauften sie ihn als Sklaven und schickten ihn weit weg von zu Hause (1. Mose 37,28).

Alles, was Josef verlor, schien im Widerspruch zu den Träumen zu stehen, die Gott ihm geschenkt hatte. Er hatte seine Stellung verloren. Sein Komfort war dahin. Seine Zukunft sah ganz anders aus, als Gott sie ihm gezeigt hatte. Doch Gott hatte ihn nicht verlassen.

Die Heilige Schrift bekräftigt diese Wahrheit immer wieder in Josefs Geschichte. Der Herr war mit ihm
(1. Mose 39,2). Selbst in der Sklaverei, selbst in der Not, wirkte Gott.

Der Traum verschwand nicht in der Grube. Er verblasste nicht in der Gefangenschaft. Gott formte Josef in Zeiten, die er noch nicht verstehen konnte.

Manchmal lässt Gott Ablehnung zu. Manchmal führt der Weg zur Erfüllung über Missverständnisse, Verluste und Wartezeiten. Doch Verzögerungen heben ein Versprechen nicht auf. Und Widerstand kann Gottes Vorhaben nicht aufhalten.

Wenn Gott einen Traum schenkt, trägt er ihn auch. Selbst wenn andere nicht bereit sind, ihn zu hören. Selbst wenn dein Leben ganz anders aussieht als das Versprechen. Gott ist treu und vollendet, was er begonnen hat (1. Mose 50,20).

Jan. 17thJakob und die Leiter zwischen Himmel und Erde

Jakobs Himmelsleiter: Als sich der Himmel über einem gebrochenen Mann öffnete

Es gibt Momente in der Heiligen Schrift, in denen Gott den Schleier lüftet und uns zeigt, wie die geistliche Welt wirklich funktioniert. Jakobs Himmelsleiter ist ein solcher Moment. Sie ist keine Kindergeschichte, keine poetische Metapher und kein zufälliger Traum. Sie ist ein göttliches Eingreifen, das offenbart, wie Gott Menschen in Übergangsphasen begegnet, wie der Himmel mit der Erde interagiert und wie der Bund mit Gott selbst dann wirksam wird, wenn ein Mensch fehlerhaft, ängstlich und unvollendet ist.

Um Jakobs Himmelsleiter zu verstehen, muss man die Vorgeschichte kennen.

Jakob befand sich in einer geistlichen und emotionalen Krise. Er war auf der Flucht. Er hatte seinen Vater Isaak betrogen, den Segen, der für Esau bestimmt war, an sich gerissen und seine Familie entzweit. Esau war wütend und machte deutlich, dass Jakobs Leben in Gefahr war. So floh Jakob. Er befand sich nicht auf einer spirituellen Einkehr. Er fastete nicht. Er betete nicht. Er entfloh den Konsequenzen seines eigenen Handelns.

Genesis 28 berichtet, dass Jakob Beerscheba verließ und nach Haran zog. Die Nacht brach herein. Er hatte weder Zelt noch Altar noch Opfergaben. Er nahm einen Stein, legte seinen Kopf darauf und schlief auf dem freien Feld ein. Dies ist von Bedeutung. Gott begegnete Jakob in seiner Einsamkeit, Verletzlichkeit, Unsicherheit und in einer Zeit zwischen den Jahreszeiten. In diesem Moment öffnete sich der Himmel.

Jakob träumte von einer Leiter, die auf der Erde stand und deren Spitze bis zum Himmel reichte. Engel Gottes stiegen an ihr auf und ab. Über ihr stand der Herr und sprach Jakob die gleichen Bundesverheißungen zu, die ursprünglich Abraham und Isaak gegeben worden waren. Gott verhieß Land, Nachkommen, göttliche Gegenwart und Schutz. Dann sprach er etwas, das alles veränderte: „Siehe, ich bin mit dir und werde dich behüten, wohin du auch gehst.“

Jakob erwachte erschüttert. Er sagte: „Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht.“ Allein diese Aussage spricht viele Gläubige heute an. Gott war gegenwärtig, bevor Jakob ihn erkannte. Der Himmel wirkte, bevor Jakob verstand, was geschah. Die Leiter war bereits da.

Aus prophetischer Sicht offenbart die Himmelsleiter eine ununterbrochene Verbindung zwischen Himmel und Erde. Auf- und Abstieg der Engel symbolisieren Bewegung, Auftrag und Reaktion. Der Himmel ist nicht passiv. Gottes Herrschaft ist aktiv. Engel steigen mit Berichten auf und mit Aufträgen herab. Was auf Erden geschieht, hat Bedeutung für den Himmel, und was im Himmel geschieht, wirkt sich auf die Erde aus.

Doch es gibt hier noch etwas Tieferes…👇👇

Jesus selbst bezeichnet sich später als die Erfüllung der Himmelsleiter. In Johannes 1,51 sagt Jesus: „Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf- und herabsteigen über dem Menschensohn.“ Das ist keine symbolische Sprache. Jesus erklärt, dass er der Zugang zwischen Himmel und Erde ist. Er ist die Leiter. Er ist die Brücke. Er ist der Ort der Begegnung.

Jakob sah ein Bauwerk. Wir kennen nun eine Person.

Das bedeutet, dass das, was Jakob im Traum erlebte, Gläubige nun durch Christus in einer persönlichen Beziehung zu Gott erfahren. Der Zugang zu Gott ist nicht länger an einen bestimmten Moment oder Ort gebunden. Durch Jesus ist der Himmel jedem Gläubigen offen, der mit ihm im Bund steht.

Ein weiterer entscheidender Punkt ist der Ort, an dem die Leiter stand. Die Heilige Schrift sagt, sie stand auf der Erde. Der Himmel initiierte die Verbindung, doch sie berührte Jakobs Realität genau dort, wo er sich befand. Gott wartete nicht darauf, dass Jakob sich geläutert, geistlich gereift oder seelisch geheilt hatte. Er begegnete ihm mitten in seinem Elend und begann den Prozess der Verwandlung.

Jakob schlief als Betrüger ein und erwachte als ein Mann, der von Gott auserwählt war.

Er salbte den Stein, nannte den Ort Bethel, was „Haus Gottes“ bedeutet, und legte ein Gelübde ab. Von diesem Moment an begann sich Jakobs Leben zu verändern, wenn auch nicht sofort. Bethel war nicht das Ende seiner Kämpfe, aber es war der Beginn der göttlichen Ausrichtung.

Das ist auch heute noch wichtig für uns. Viele Gläubige denken, Gott begegne nur Menschen, die alles im Griff haben. Jakobs Himmelsleiter erzählt eine andere Geschichte. Gott offenbart sich uns oft am deutlichsten, wenn wir uns in Übergangsphasen, in schwierigen Situationen oder in Unsicherheit befinden. Der offene Himmel hängt nicht von unserer Perfektion ab, sondern von Gottes Treue zum Bund.

Christen sollten verstehen, dass der Himmel nicht fern ist. Durch Jesus haben wir ständigen Zugang zu Gottes Gegenwart, Führung und Autorität. Engel sind weiterhin aktiv. Gott spricht weiterhin zu uns. Aufgaben werden weiterhin übertragen. Die Himmelsleiter ist nicht verschwunden. Sie hat jetzt einen Namen.

Jakobs Himmelsleiter erinnert uns daran, dass Gott den Sinn des Lebens festlegt, bevor die Verwandlung abgeschlossen ist. Jakob war noch Jakob, als Gott ihm seine Bestimmung zusprach. Israel kam später. Viele Gläubige schließen sich selbst aus, weil sie sich noch im Prozess befinden. Gott tut das nicht.

Wenn du dich gerade in einer Phase befindest, in der du dich zwischen Vergangenheit und Zukunft fühlst, lass dich nicht entmutigen. Das ist oft der Boden von Bethel. Dort öffnet sich der Himmel. Dort erinnert Gott dich daran, dass er bei dir ist, dass er dich beschützt und dass deine Geschichte noch nicht zu Ende ist.

Die Leiter steht noch. Der Zugang ist noch offen. Und der Herr ruft weiterhin Menschen, die bereit sind, seine Gegenwart zu erkennen, selbst wenn sie es vorher nicht wussten.

Jan. 17thJoseph – vorbereitet auf die spätere Aufgabe

Was tut man, wenn man sich für das Richtige entscheidet und das Leben trotzdem schmerzhaft wird?

Josef kannte diese Frage nur zu gut. Er kam nicht als Gast oder Anführer nach Ägypten. Er war in Ketten gelegt. Seine Brüder hatten ihn verkauft. Seine Zukunft schien ausgelöscht. Alles Vertraute war verschwunden. Doch die Heilige Schrift wiederholt in jedem Kapitel eine unerschütterliche Wahrheit: Der Herr war mit Josef (1. Mose 39,2).

Josef verlor seine Treue nicht, weil seine Lage ungerecht war. Im Haus Potiphars arbeitete er ehrlich und gewissenhaft. Gott segnete seine Arbeit so deutlich, dass es jeder sehen konnte. Integrität beseitigte zwar nicht die Not, aber sie hielt Gottes Gegenwart nahe.

Dann kam eine weitere Prüfung. Josef widerstand der Versuchung, weil er Gott fürchtete. Statt belohnt zu werden, wurde er fälschlicherweise beschuldigt und ins Gefängnis geworfen. Er litt nicht, weil er versagt hatte, sondern weil er treu geblieben war. Selbst dort, so sagt die Bibel, war der Herr mit ihm und erwies ihm Güte (1. Mose 39,21).

Das Gefängnis wurde zu einem Wartezimmer. Josef half anderen, indem er ihre Träume deutete, doch seine eigene Rettung ließ auf sich warten. Tage wurden zu Jahren. Stille dehnte sich aus. Dennoch wirkte Gott im Stillen und formte Geduld, Weisheit und Vertrauen, die nirgendwo sonst hätten wachsen können.

Dann veränderte ein ganz gewöhnlicher Tag alles. Josef wurde aus dem Gefängnis gerufen und vor den Pharao geführt. Im Nu erhob Gott ihn aus der Gefangenschaft in die Machtposition. Josef sprach klar und demütig, und der Pharao erkannte Gottes Weisheit in ihm. Er wurde über ganz Ägypten gesetzt, als Stellvertreter des Pharaos (1. Mose 41,39–41).

Rückblickend ergab alles einen Sinn. Die Grube lehrte ihn Hingabe. Das Gefängnis lehrte ihn Ausdauer. Der Palast offenbarte Gottes perfektes Timing.

Josefs Geschichte erinnert uns daran, dass Leid nicht bedeutet, dass Gott uns verlassen hat. Manchmal bedeutet es, dass er uns auf etwas vorbereitet, das wir noch nicht sehen können. Treue ist niemals vergeblich, selbst wenn die Belohnung auf sich warten lässt.

Jan. 15thJuda und Tamar – warum dieser Einschub in der Bibel?

Genesis 38 wirkt oft wie eine unerwünschte Unterbrechung der Josefsgeschichte, ein düsterer und beunruhigender Umweg voller Tod, Sex, Betrug und Gericht. Jahrelang behandelte ich es wie eine Werbepause und wollte ungeduldig zur Josefsgeschichte zurückkehren.

Doch diese Sichtweise verfehlte den Kern der Sache. Und zwar gewaltig. Genesis 38 ist keine Unterbrechung der Erzählung, sondern eine bewusste Parallele.

Genesis 37 stellt Josef vor; Genesis 38 stellt Juda vor. Man kann sich diese beiden Kapitel wie Türen vorstellen. Über der einen steht der Name Josef, über der anderen der Name Juda. Beide öffnen sich zu einem einzigen, gewundenen Gang – Genesis 37–50. Diese Kapitel erzählen nicht die Geschichte Josefs, sondern die Geschichte von Juda und Josef.

Beide Brüder erleben einen Abstieg. Juda ging von seinen Brüdern in die kanaanäische Gesellschaft hinab (1. Mose 38,1), während Josef nach Ägypten verschleppt wurde (1. Mose 39,1). Das hebräische Verb „yarad“ ist in beiden Versen dasselbe. Der eine steigt freiwillig hinab, der andere unfreiwillig. Beide werden von ihrer Familie getrennt.

Die Frage lautet: Was für ein Mensch wird jeder von ihnen werden?

In den Kapiteln von „Die Bibel in einem Jahr“ verfolgen wir die Geschichte zweier Brüder. Keiner von beiden ist idealisiert. Beide haben Fehler. Jeder hat seine Schwächen, Sünden und blinden Flecken. Und Gott wirkt in ihrem Leben, formt sie neu und macht sie zu Menschen, die er in seinem Heilsplan gebrauchen kann.

Josephs Vorbereitung ist auf ein Leben im Dienst an zweiter Stelle ausgerichtet. Er steht hinter Potiphar, hinter dem Gefängniswärter, hinter dem Pharao. Selbst innerhalb seiner Familie wird er letztendlich eine untergeordnete Rolle einnehmen.

Judas Vorbereitung hingegen ist auf eine Führungsrolle ausgerichtet. Er wird nach seiner Sünde mit seiner verwitweten Schwiegertochter Tamar schmerzlich gedemütigt. Doch er wird schließlich als der Bruder hervortreten, der sich für andere einsetzt und aus dessen Linie der Messias hervorgehen wird.

Diese letzten Kapitel der Genesis zeigen uns nicht nur die Entwicklung zweier Brüder, sondern auch, wie Gott in unserem Leben wirkt. Er formt uns auf unterschiedliche Weise für unsere verschiedenen Berufungen. Er demütigt uns, verletzt uns und erneuert uns. Er kreuzigt und erweckt uns zum Leben.

Er macht uns kleiner, damit in uns mehr Raum für Christus entsteht.

Mach mit bei „Die Bibel in einem Jahr“. Alle Informationen findest du unter https://www.1517.org/oneyear