Es gibt keinen anderen Gott
Es gibt keinen anderen Gott.
Nicht dein Komfort.
Nicht deine Politik.
Nicht deine Identität.
Nicht dein Trauma.
Nicht dein Erfolg.
Nicht deine Gefühle.
Nicht deine Plattform.
Nicht deine Freiheit.
Nicht deine Version der Wahrheit.
Es gibt nur einen.
Hast du jemals innegehalten und dich gefragt, wer wirklich auf dem Thron deines Lebens sitzt? Viele Dinge versuchen, diesen Platz einzunehmen. Komfort kann sich wie ein Gott anfühlen. Erfolg kann still und leise unsere Entscheidungen bestimmen. Sogar unsere eigenen Gefühle können zu der Stimme werden, der wir folgen. Aber die Bibel erinnert uns an eine einfache und kraftvolle Wahrheit.
„Ich bin der Herr, und es gibt keinen anderen; außer mir gibt es keinen Gott.“ (Jesaja 45,5, NIV)
Bevor es Nationen gab und bevor die Menschheitsgeschichte begann, war Gott bereits da. Er ist derjenige, der sprach und das Universum zum Leben erweckte. Galaxien sind nicht zufällig entstanden. Sterne leuchten nicht von selbst. Die Schöpfung begann, weil Gott sprach.
„Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ (Genesis 1,1, NIV)
Denk mal einen Moment darüber nach. Derselbe Gott, der die Sterne formte, formte auch das menschliche Herz. Er schrieb sein Gesetz nicht nur in Stein, sondern auch in unser Gewissen. Warum spüren wir den Unterschied zwischen richtig und falsch? Warum ist uns Gerechtigkeit wichtig? Weil der Schöpfer dieses Bewusstsein in uns gelegt hat.
Doch die Geschichte Gottes endete nicht mit der Schöpfung. Das Erstaunliche ist, dass der Schöpfer in seine eigene Welt trat. Er kam uns nahe. Er wandelte unter den Menschen. Er empfand Schmerz. Er trug Narben.
„Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns.“ (Johannes 1,14, NIV)
Jesus kam nicht, um mächtige Führer zu beeindrucken. Er kam, um gebrochene Menschen zu retten. Er liebte seine Feinde. Er vergab Sündern. Er heilte die Verletzten. Und am Ende gab er sein Leben für genau die Menschen, die ihn abgelehnt hatten.
„Gott aber hat seine Liebe zu uns darin gezeigt, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.“ (Römer 5,8, NIV)
Dann passierte etwas, das alles veränderte. Das Grab konnte ihn nicht halten. Der Tod hatte nicht das letzte Wort. Jesus ist auferstanden und hat damit bewiesen, dass Gottes Macht größer ist als Sünde und Tod.
„Er ist nicht hier; er ist auferstanden, wie er gesagt hat.“ (Matthäus 28,6, NIV)
Eines Tages wird jeder Mensch vor diesem selben Gott stehen. Könige, Führer, Prominente und ganz normale Leute werden ihm gegenüberstehen. Titel werden dann keine Rolle mehr spielen. Macht wird keine Rolle mehr spielen. Jede Stimme wird verstummen vor dem Einen, der alle Dinge geschaffen hat.
„Denn es steht geschrieben: ‚So wahr ich lebe, spricht der Herr, vor mir wird jedes Knie sich beugen, und jeder Zunge wird Gott bekennen.‘“ (Römer 14,11, NIV)
Hier ist also eine Frage, über die es sich nachzudenken lohnt. Versuchen wir, Gott so umzugestalten, dass er unseren Vorlieben entspricht? Passen wir seine Gebote an, wenn sie unseren Lebensstil in Frage stellen? Viele Menschen wünschen sich heute einen Gott, der mit ihnen übereinstimmt. Einen Gott, der sie nie korrigiert. Einen Gott, der alles gutheißt, was sie wählen.
Aber der wahre Gott lässt sich nicht verändern.
„Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.“ (2. Mose 20,3, NIV)
Wir können ihn nicht nach unserem Bild neu erschaffen. Wir können seine Wahrheit nicht umschreiben. Seine Heiligkeit ist nichts, worüber wir verhandeln können. Gott ist nicht eine Option unter vielen Ideen. Er ist kein Symbol, das wir für unsere persönlichen Anliegen nutzen können.
Er ist Gott.
Und es gibt keinen anderen.
by Jule with no comments yet“Ich habe Durst“
Das fünfte Wort Jesu am Kreuz
bestand aus nur zwei Wörtern.
„Ich habe Durst.“
Nur zwei Wörter auf Englisch,
aber Johannes hat sie nicht
als nebensächliches Detail behandelt.
Er schrieb:
„Danach, als Jesus wusste, dass alles
jetzt vollbracht war, sagte er
(um die Schrift zu erfüllen):
‚Ich habe Durst‘“ (Johannes 19,28).
Diese Zeile verdient es, genauer betrachtet zu werden.
Johannes hat das nicht als
einen Schrei aus Verwirrung
oder als eine letzte Aussage
ohne Bedeutung dargestellt.
Er hat es sorgfältig formuliert.
Jesus wusste, dass jetzt alles
vollbracht war.
Dann sprach er.
Selbst hier,
kurz vor dem Ende seines Leidens,
verlor Jesus nicht das Bewusstsein
für das, was geschah.
Er handelte immer noch
mit vollem Verständnis.
Er bewegte sich immer noch
im Willen des Vaters.
Und Johannes sagt uns,
dass auch dieser kleine Satz
zur Erfüllung
der Schrift gehörte.
Das ist wichtig, weil es uns davon abhält,
„Ich habe Durst“
als bloße körperliche Beschwerde zu lesen.
Es war sicherlich körperlich.
Es kam von einem echten Körper,
der an einem echten Kreuz hing.
Johannes hatte schon in seinem ganzen Evangelium
betont,
dass das Wort Fleisch geworden ist
und unter uns gewohnt hat (Johannes 1,14).
Am Kreuz ist diese Wahrheit
nicht mehr abstrakt.
Jesus schien nicht zu leiden.
Er litt wirklich.
Die römische Kreuzigung brachte
massiven Blutverlust,
Kälte, Schock und starke Dehydrierung mit sich.
Ein gekreuzigter Mensch hatte Mühe zu atmen,
wurde schnell schwächer
und spürte, wie sein Körper
unter der Last der Schmerzen zusammenbrach.
Als Jesus also sagte:
„Ich habe Durst“,
zeigte uns die Heilige Schrift
etwas Notwendiges.
Der Sohn Gottes hat uns nicht
aus der Ferne erlöst.
Er hat sich voll und ganz
auf die Schwäche des menschlichen Fleisches eingelassen.
Er nahm einen Körper an,
der hungern,
müde werden,
bluten
und Durst haben konnte.
Johannes sagt uns auch,
dass diese Aussage die Heilige Schrift erfüllte.
Höchstwahrscheinlich verweist er damit
auf Psalm 69,21:
„Als ich Durst hatte, gaben sie mir
sauren Wein zu trinken.“
Dieser Zusammenhang ist wichtig.
Jesus starb nicht einfach nur.
Er starb als der gerechte Leidende,
von dem in den Psalmen die Rede ist.
Sein Leiden war kein Zufall.
Es entfaltete sich innerhalb des Musters,
das Gott bereits offenbart hatte.
Selbst der Durst Christi
lag nicht außerhalb
der geschriebenen Absichten Gottes.
Das macht diesen Moment noch schwerwiegender.
Derjenige, durch den
alle Dinge geschaffen wurden,
hing nun in Schwäche.
Derjenige, der einst sagte:
„Wenn jemand Durst hat,
der komme zu mir und trinke“
(Johannes 7,37),
sagt jetzt:
„Ich habe Durst.“
Das Johannesevangelium will, dass wir
diese Spannung spüren.
Der Geber des lebendigen Wassers
trat in die Trockenheit des Todes ein.
Derjenige, der andere sättigte,
unterwarf sich selbst
der völligen menschlichen Not.
Und er tat dies nicht,
weil ihm die Kraft fehlte.
Weiter oben im Evangelium
verwandelte Jesus Wasser in Wein.
Er sprach von Wasser,
das zum ewigen Leben sprudelt.
Er sagte der samaritanischen Frau,
dass jeder, der von dem Wasser trinkt,
das er gibt,
nie wieder Durst haben wird.
Wenn Johannes also schreibt:
„Ich habe Durst“,
zeigt er uns nicht
einen besiegten Christus.
Er zeigt uns
den Preis der Erlösung.
Jesus blieb nicht dabei,
nur Hilfe anzubieten.
Er stieg hinab in die
vollständige Lage
derer, die er retten wollte.
Er sah nicht nur
das menschliche Leiden.
Er trat in es ein.
Er sprach nicht nur
vom Fluch.
Er trug ihn
in seinem eigenen Körper.
Und in diesem Körper
war der Durst echt.
Auffällig ist auch
die Reihenfolge bei Johannes.
Jesus sagt dies, nachdem er weiß,
dass nun alles vollbracht ist.
Das heißt nicht,
dass das Leiden leichter geworden war.
Es bedeutet, dass er sprach,
weil er wusste,
dass das Werk, das ihm gegeben worden war,
sein bestimmtes Ende erreicht hatte.
Selbst dieses letzte körperliche Detail
war nicht unbedeutend.
Die Schrift musste vollständig erfüllt werden,
nicht nur in den großen Ereignissen
des Verrats, des Prozesses und des Todes,
sondern auch hier,
in einem ausgetrockneten Mund
und einem durstigen Körper.
So sorgfältig
erzählt Johannes die Geschichte.
Nichts am Kreuz
ist bedeutungslos.
„Ich habe Durst“ offenbart daher
mindestens zwei Wahrheiten,
die zusammenbleiben müssen.
Erstens:
Jesus ist wahrhaft menschlich.
Er litt nicht symbolisch,
sondern körperlich.
Zweitens:
Jesus ist der gehorsame Messias,
dessen Leiden
die Heilige Schrift erfüllt.
Sein Schmerz war echt,
und sein Tod war zielgerichtet.
Das Kreuz war keine
tragische Unterbrechung.
Es war der Ort, an dem
der Sohn bereitwillig
die ganze Realität des Leidens ertrug,
um den Willen des Vaters zu erfüllen.
Und vielleicht ist das der Grund, warum
dieser kurze Satz
eine solche Bedeutung hat.
Er erinnert uns daran, dass
unsere Erlösung nicht
durch einen fernen Erlöser gesichert wurde,
sondern durch einen, der uns so nahe kam,
dass er Durst verspürte.
Nah genug, um zu leiden.
Nah genug, um zu bluten.
Nah genug, um selbst in den Tod zu gehen.
Derjenige, der
Sündern lebendiges Wasser gibt,
ertrug zuerst Durst
um ihretwillen.
Und Johannes lässt mit seiner üblichen Zurückhaltung
dieses kleine Detail
lange genug vor uns stehen,
damit wir verstehen, was für ein Retter
dort hing.
In der Geschichte von Josef gibt’s ein auffälliges Muster, das leise auf Jesus Christus hinweist
In der Geschichte von Josef gibt’s ein auffälliges Muster, das leise auf Jesus Christus hinweist. Als Josef jung war, schenkte Gott ihm zwei Träume, die was über seine Zukunft verrieten. Im ersten Traum sah Josef Getreidebündel auf einem Feld, und die Bündel seiner Brüder verneigten sich vor seinem Bündel. Im zweiten Traum verneigten sich die Sonne, der Mond und elf Sterne vor ihm (1. Mose 37,5–9). Diese Träume zeigten, dass Joseph eines Tages eine Position mit viel Macht haben würde und dass seine Brüder demütig zu ihm kommen würden.
Aber als Joseph von den Träumen erzählte, haben seine Brüder ihn abgelehnt. Anstatt zu erkennen, dass Gott ihnen vielleicht was zeigen wollte, waren sie eifersüchtig. In der Bibel steht, dass sie ihn wegen seiner Träume noch mehr gehasst haben. Schließlich haben sie ihn geschnappt, in eine Grube geworfen und als Sklaven verkauft. Was Gott Joseph gezeigt hatte, schien jetzt unmöglich. Derjenige, der von Ehre geträumt hatte, wurde nun abgelehnt, verraten und ins Leid geführt.
Doch die Träume wurden nie aufgehoben.
Jahre später, nachdem Joseph nach Ägypten gebracht, fälschlicherweise beschuldigt und ins Gefängnis geworfen worden war, erhob Gott ihn zu einer Führungsposition im Reich des Pharaos. Als eine große Hungersnot über das Land kam, kamen Menschen aus den umliegenden Nationen nach Ägypten, um Nahrung zu suchen. Unter ihnen waren auch Josephs eigene Brüder. Die Bibel berichtet uns, dass sie bei ihrer Ankunft „sich vor Joseph niederwarfen und sich mit ihrem Gesicht zur Erde verneigten“ (1. Mose 42,6).
In diesem Moment erfüllten sich die Träume, die Gott ihm Jahre zuvor gegeben hatte. Dieselben Brüder, die Joseph einst abgelehnt hatten, standen nun demütig vor ihm. Was wie das Ende von Josephs Geschichte aussah, war in Wirklichkeit der Weg, der zur Erfüllung dessen führte, was Gott ihm von Anfang an gezeigt hatte.
Diese Geschichte wird noch eindrucksvoller, wenn wir erkennen, wie sie auf Jesus Christus hinweist.
Als Jesus zum ersten Mal in die Welt kam, erkannten viele Menschen ihn nicht als den, der er wirklich war. Der von Gott Gesandte wurde von vielen seines eigenen Volkes abgelehnt. Die Bibel sagt: „Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Wie Joseph erlebte Jesus Ablehnung, Verrat und Leid. Derjenige, der gekommen war, um die Welt zu retten, wurde gekreuzigt.
Doch genau wie bei Josephs Träumen war die Geschichte damit noch nicht zu Ende.
Durch das Kreuz und die Auferstehung vollbrachte Jesus das Werk der Erlösung für die ganze Menschheit. Das vollendete Werk Jesu Christi bedeutet, dass die Sünde ein für alle Mal gesühnt wurde und die Tür zur Versöhnung mit Gott geöffnet wurde. Die Bibel sagt uns, dass Gott Jesus hoch erhoben und ihm den Namen über alle Namen gegeben hat, „damit alle im Himmel, auf Erden und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu“ (Philipper 2,9–10).
So wie sich Josephs Brüder schließlich vor demjenigen verneigten, den sie einst abgelehnt hatten, offenbart uns die Heilige Schrift, dass eines Tages die ganze Schöpfung Jesus als den erkennen wird, der er wirklich ist.
Aber das Schöne am Evangelium ist nicht nur, dass Jesus eines Tages geehrt werden wird. Das Schöne am Evangelium ist, dass er durch sein vollbrachtes Werk nun jedem, der zu ihm kommt, Gnade anbietet.
Als Josephs Brüder schließlich vor ihm standen, erwarteten sie ein Urteil. Stattdessen zeigte Joseph ihnen Gnade. Er versorgte sie während der Hungersnot mit Nahrung und rettete ihnen das Leben. In ähnlicher Weise begegnet Jesus uns nicht mit Verurteilung, wenn wir zu ihm kommen. Aufgrund des Kreuzes begegnet er uns mit Gnade. Die Bibel sagt: „So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind“ (Römer 8,1).
Das vollendete Werk Jesu bedeutet, dass Gläubige nicht mehr in Angst vor der Ablehnung durch Gott leben müssen. Derselbe Erlöser, der einst abgelehnt wurde, heißt nun die Menschen in seiner Gnade willkommen. Durch sein Opfer sind wir Gott nahegebracht worden und haben einen Platz in seiner Familie erhalten.
Die Geschichte von Joseph erinnert uns daran, dass das, was wie Ablehnung aussieht, nicht immer das Ende der Geschichte ist. Gott sieht oft schon lange bevor andere verstehen, was er tut, die Erfüllung. Und in Jesus Christus sehen wir die ultimative Erfüllung dieses Musters.
Derjenige, der abgelehnt wurde, ist jetzt erhöht worden. Derjenige, der verraten wurde, ist jetzt der Retter der Welt geworden. Und aufgrund seines vollendeten Werkes kann jeder Gläubige in der Gnade des Königs ruhen, der einst abgelehnt wurde, aber jetzt für immer regiert.
by Jule with no comments yetGnade ist das Ankommen der Wahrheit in ihrer vollsten Form
Manche Leute sagen, Gnade sei ein verwässertes Evangelium, und auf den ersten Blick klingt das echt ernst, sogar spirituell. Aber wenn man genauer hinschaut, macht diese Behauptung eigentlich keinen Sinn. Gnade ist nicht das Wegnehmen der Wahrheit. Gnade ist das Ankommen der Wahrheit in ihrer vollsten Form. Wenn Gnade schwach wäre, hätte Jesus nicht kommen müssen. Wenn Gnade billig wäre, hätte es das Kreuz nicht gebraucht. Die Idee, dass Gnade das Evangelium herabsetzt, geht davon aus, dass es im Evangelium hauptsächlich um menschliche Leistung geht. Die Bibel zeigt das Gegenteil. Im Evangelium geht es darum, was Gott getan hat, nicht darum, was die Menschheit aufrechterhalten kann.
Der Grund, warum Gnade die Leute verwirrt, ist, dass Gnade nicht nach dem System funktioniert, das wir gewohnt sind. Menschliche Systeme basieren auf Anstrengung, Ursache und Wirkung, Gewinn und Verlust. Gnade nicht. Gnade kommt komplett von außerhalb des Systems. „Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden. Und das ist nicht euer eigenes Werk, sondern das Geschenk Gottes“ (Epheser 2,8, ESV). Dieser Satz allein entkräftet den Vorwurf. Wenn Gnade ein Geschenk Gottes ist, dann ist es keine Beleidigung der Menschen, sie als verwässert zu bezeichnen, sondern eine Beleidigung des Gebers. Gnade ist keine menschliche Idee, die Gott mildert. Gnade ist Gott, der sich selbst offenbart.
Gnade ist real, weil sie kein abstraktes Konzept ist. Sie ist eine Person. In der Bibel steht: „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus“ (Johannes 1,17, ESV). Beachte, dass Gnade nicht nach der Wahrheit oder anstelle der Wahrheit kommt. Gnade kommt mit der Wahrheit, die in Christus verkörpert ist. Jesus hat Gottes Maßstab nicht gesenkt. Er hat ihn vollständig erfüllt. Gnade bedeutet nicht, dass Gott die Messlatte niedriger legt. Gnade bedeutet, dass Gott selbst die Messlatte für uns erfüllt und uns dann den Vorteil dessen gibt, was er vollbracht hat.
Gnade ist auch greifbar, auch wenn sie nicht gemessen werden kann. Sie ist greifbar, weil sie echte Auswirkungen hat. Sie stellt das Gewissen wieder her. Sie heilt Identitäten. Sie bricht Scham. Sie bewirkt eine Verwandlung von innen heraus. Paulus beschreibt Gnade als etwas, das Gläubige tatsächlich lehrt und schult, anstatt sie zu entschuldigen. „Denn die Gnade Gottes ist erschienen, um alle Menschen zu retten“ (Titus 2,11, ESV). Gnade erscheint. Sie tritt in die Geschichte ein. Sie bringt etwas mit sich. Diese Sprache ist aktiv, nicht passiv. Gnade lässt die Menschen nicht unverändert. Sie verändert sie von Grund auf, indem sie ihre Sicht auf Gott und sich selbst verändert.
Der tiefere Grund, warum viele Schwierigkeiten haben, Gnade zu erkennen, liegt darin, dass Gnade nicht zu Zeit, Raum oder Materie gehört. Sie kann nicht kontrolliert, quantifiziert oder systematisiert werden. Man kann Gnade nicht so verfolgen wie Verhalten. Man kann Gnade nicht so messen wie Gehorsam. Gnade kommt vom Himmel, nicht von der Erde. „Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben, vom Vater des Lichts“ (Jakobus 1,17, ESV). Gnade ist von ewiger Herkunft, weil Gott selbst ewig ist. Deshalb fühlt sich Gnade für Systeme, die auf Verdiensten basieren, beunruhigend an. Man kann nichts verwalten, was nicht von einem selbst stammt.
Oft wird Gnade als verwässert bezeichnet, weil sie den Hebelpunkt beseitigt. Wenn Gnade klar gepredigt wird, verliert die Angst ihre Macht. Die Scham verliert ihre Stimme. Die Kontrolle verliert ihren Einfluss. Systeme, die auf Druck basieren, fühlen sich durch Gnade bedroht, weil Gnade die Motivation verlagert. Gehorsam entspringt nicht mehr der Angst vor Strafe, sondern der Sicherheit in der Liebe. Diese Veränderung kann für diejenigen gefährlich erscheinen, denen beigebracht wurde, dass Angst die Menschen treu hält. Aber die Heilige Schrift zeigt das Gegenteil. Liebe ist das, was verwandelt. Gnade ist das, was befähigt.
Gnade ist keine Nachsicht. Gnade ist Kraft. Es ist die Kraft Gottes, zu retten, zu erhalten und zu verwandeln, ohne sich auf menschliche Stärke zu verlassen. Sie ist ewig, weil sie von einem ewigen Gott ausgeht. Sie ist real, weil sie echtes Leben hervorbringt. Sie wird missverstanden, weil sie sich nicht auf Regeln, Zeitpläne oder sichtbare Messgrößen reduzieren lässt. Gnade passt nicht in menschliche Kategorien, weil sie nicht aus ihnen entstanden ist. Sie kam vom Himmel, durch Christus, um die Menschheit zu Gott zurückzubringen.
Gnade als verwässert zu bezeichnen, macht nur Sinn, wenn es im Evangelium um uns ginge. Aber im Evangelium ging es nie um uns. Es ging immer darum, dass Gott seine Güte durch Jesus Christus offenbart. Gnade ist nicht die Schwächung des Evangeliums. Gnade ist das Evangelium in seiner ganzen Offenbarung.
by Jule with no comments yet„Das Wort wurde Fleisch“
Johannes 1,14 ist vielleicht einer der bekanntesten Verse in der Bibel, aber auch einer der kraftvollsten und von den Gläubigen heute am wenigsten verinnerlichten. „Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14, ESV). Dieser Vers ist keine poetische Füllung. Er ist ein theologisches Erdbeben. Er sagt uns, dass Gott keine Anweisungen vom Himmel herabgerufen oder ein weiteres Gesetz gesandt hat, um die Menschheit zu verbessern. Er ist selbst gekommen. Das Christentum beginnt nicht mit Ratschlägen. Es beginnt mit der Menschwerdung. Gott ist in die Geschichte der Menschheit eingetreten, hat echtes Fleisch angenommen und ist in unsere zerbrochene Welt gekommen, damit die Erlösung von innen heraus geschehen konnte.
Der Satz „Das Wort wurde Fleisch“ verändert für die Gläubigen von heute alles. Das Wort ist kein Konzept oder eine Botschaft, die in der Luft schwebt. Das Wort ist eine Person. Jesus hat nicht nur die Wahrheit gesagt. Er hat sie verkörpert. Das ist wichtig, weil es uns zeigt, dass Gott nicht weit weg von menschlicher Schwäche, Schmerz oder Kampf ist. Er hat es selbst erlebt. Hebräer 4,15 bestätigt das, indem es sagt, dass Jesus mit unseren Schwächen mitfühlen kann, weil er in jeder Hinsicht wie wir versucht worden ist, aber ohne Sünde (ESV). Gott rettet uns nicht aus der Ferne. Er rettet uns, indem er sich uns nähert. Für Gläubige bedeutet das, dass wir nie mit etwas konfrontiert werden, das Gott nicht versteht. Er ist in unsere Realität eingetreten und hat sie von innen heraus erlöst.
Johannes sagt auch, dass Jesus „unter uns gewohnt hat“, und dieses Wort hat eine enorme Bedeutung. Das hier verwendete griechische Wort verweist auf die alttestamentarische Vorstellung, dass Gott in der Stiftshütte unter Israel wohnt. Aber jetzt ist die Wohnstätte Gottes nicht mehr ein Zelt oder ein Gebäude. Es ist eine Person. Jesus ist der wahre Treffpunkt zwischen Gott und den Menschen. Deshalb heißt es später in der Schrift: „Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kolosser 2,9, ESV). Gott ist nicht nur teilweise erschienen. Er ist vollständig angekommen. Für Gläubige heute bedeutet das, dass der Zugang zu Gott nicht mehr mit Orten, Ritualen oder religiösen Anstrengungen zu tun hat. Es geht um die Beziehung zu Christus. Gott findet man nicht in einem System. Man findet ihn in einem Retter.
Der Vers fährt fort, dass wir seine Herrlichkeit gesehen haben, „voller Gnade und Wahrheit“. Hier müssen jahrelange Missverständnisse ausgeräumt werden. Viele Menschen denken, Gnade und Wahrheit seien Gegensätze, als ob Gnade Güte und Wahrheit Härte wäre. Aber in Jesus sind Gnade und Wahrheit keine konkurrierenden Kräfte. Sie sind perfekt vereint. Wahrheit ohne Gnade zerbricht die Menschen. Gnade ohne Wahrheit lässt die Menschen stecken bleiben. Jesus bringt beides ohne Kompromisse zusammen. Johannes stellt später einen Kontrast her, indem er sagt: „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus“ (Johannes 1,17, ESV). Das bedeutet nicht, dass das Gesetz böse war. Es bedeutet, dass das Gesetz die Sünde diagnostizieren, aber nicht heilen konnte. Jesus deckt nicht nur das Problem auf. Er ist die Lösung.
Für Gläubige heute ist Johannes 1,14 grundlegend, weil es uns sagt, wie Gott ist. Wenn du wissen willst, wie Gott über Sünder denkt, schau auf Jesus. Wenn du wissen willst, wie Gott auf Schwäche reagiert, schau auf Jesus. Wenn du wissen willst, ob Gott geduldig, mitfühlend oder bereit ist, sich zu nähern, schau auf Jesus. „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, sagt Jesus später (Johannes 14,9, ESV). Dieser Vers widerlegt die Vorstellung, dass Gott im Neuen Testament liebevoll, im Alten Testament aber streng ist. Jesus ist keine abgeschwächte Version Gottes. Er ist die deutlichste Offenbarung Gottes. Die Menschwerdung zeigt uns, dass es Gottes Herzenswunsch immer war, sich den Menschen zu nähern und sie nicht von sich zu stoßen.
Dieser Vers bedeutet nicht, dass Gott vorübergehend Mensch wurde und sich dann, ohne Interesse an der Menschheit, wieder in den Himmel zurückzog. Die Menschwerdung war kein Besuch. Es war eine Rettungsmission mit dauerhaften Folgen. Jesus bleibt auch jetzt noch ganz Mensch und ganz Gott. Das bedeutet, dass die Menschheit durch Christus für immer mit Gott vereint ist. Deshalb werden Gläubige im gesamten Neuen Testament als „in Christus“ beschrieben. Erlösung ist nicht nur die Vergebung von Sünden. Sie ist die Teilhabe an einem neuen Leben. Wie es in 2. Korinther 5,17 heißt: „Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur” (ESV). Die Menschwerdung hat eine neue Schöpfung möglich gemacht.
Die Anwendung von Johannes 1,14 ist zutiefst persönlich. Weil Jesus im Fleisch gekommen ist, ist dein Glaube nicht theoretisch. Er berührt das reale Leben. Gott kümmert sich um Körper, Gefühle, Beziehungen, Schmerzen und tägliche Kämpfe. Er interessiert sich nicht nur für deine Ewigkeit. Er ist in deinem Jetzt gegenwärtig. Du musst dich nicht reinigen, um dich ihm zu nähern. Er ist bereits in dein Chaos eingetreten. Gnade bedeutet nicht, dass Gott dich toleriert. Gnade bedeutet, dass Gott auf dich zukommt. Und Wahrheit bedeutet nicht, dass Gott dich bloßstellt, um dich zu beschämen. Wahrheit bedeutet, dass Gott offenbart, was dich heilt.
Wenn du dich jemals gefragt hast, ob Gott dich wirklich versteht, beantwortet Johannes 1,14 diese Frage ein für alle Mal. Er versteht dich. Wenn du dich jemals gefragt hast, ob Gott dir nahe sein möchte, gibt Johannes 1,14 die Antwort. Er ist bereits gekommen. Du streckst dich nicht nach einer fernen Gottheit aus. Du reagierst auf einen Gott, der dir nahe gekommen ist. Das Wort wurde Fleisch, damit du lebendig werden kannst. Und weil Jesus das Werk vollbracht hat, musst du dir Gottes Gegenwart nicht verdienen. Du lebst aus ihr heraus.
by Jule with no comments yetDie Sünde wurde vollständig beseitigt
Die genaue Zielgruppe von Johannes in 1 Johannes 1,8 sind nicht Gläubige, die in ihrer neuen Identität als Geschöpfe leben. Er spricht eine bestimmte Gruppe an, die es in der frühen Kirche gab und die die Realität der Sünde komplett leugnete, nicht Gläubige, die lernten, wie man gerecht lebt. Dieser Unterschied ist echt wichtig. Johannes konfrontiert Menschen, die vom frühen proto-gnostischen Denken beeinflusst sind, einem Glaubenssystem, das behauptete, spirituelle Erleuchtung mache einen Menschen von Natur aus rein, unberührt von Sünde und ohne Bedarf an Sühne. Diese Personen erkannten ihre Schwäche nicht demütig an. Sie behaupteten spirituelle Überlegenheit und Selbstgenügsamkeit. Ihre Behauptung lautete nicht: „Ich kämpfe“, sondern: „Ich habe nie Erlösung gebraucht.“
Wenn Johannes schreibt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben“, beschreibt er nicht das normale Bekenntnis eines Christen. Er deckt eine theologische Behauptung auf, die von falschen Lehrern und denen, die sich ihnen anschließen, aufgestellt wird. Zu sagen „wir haben keine Sünde“ bedeutete, die Notwendigkeit des Kreuzes, der Menschwerdung und des Blutvergießens insgesamt abzulehnen. Es war eine Leugnung des gefallenen Zustands der Menschheit. Johannes geht es nicht um moralisches Verhalten. Ihm geht es um Christologie. Jeder, der behauptet, nie gesündigt zu haben, behauptet gleichzeitig, dass er Jesus nie gebraucht hat, um seine Sünden zu tragen.
Deshalb baut Johannes seinen ganzen Brief auf der Tatsache auf, dass Jesus wirklich im Fleisch gekommen ist, wirklich die Sünden getragen hat und wirklich mit ihnen fertig geworden ist. Die Leugnung der Sünde war keine Demut. Es war Täuschung. Und diese Täuschung hatte verheerende Folgen, weil sie das Evangelium seiner Kraft beraubte. Wenn niemand Sünde hatte, dann brauchte auch niemand Reinigung. Wenn niemand Reinigung brauchte, dann wurde das Kreuz überflüssig. Johannes sagt ganz klar, dass, wenn jemand diese Behauptung aufstellt, „die Wahrheit nicht in uns ist“, denn die Wahrheit ist eine Person, und diese Person kam gerade deshalb, weil die Sünde real und tödlich war.
Dieser Vers wurde oft missbraucht, um Gläubige als fortwährende Sünder zu bezeichnen, selbst nachdem sie in Christus erneuert wurden, aber diese Lesart schafft einen Widerspruch innerhalb des Briefes selbst. Johannes sagt später: „Ich schreibe euch, ihr Kinder, weil eure Sünden um seines Namens willen vergeben sind“ (1. Johannes 2,12, ESV). Er sagt auch: „Niemand, der aus Gott geboren ist, sündigt regelmäßig“ (1. Johannes 3,9, ESV). Johannes ist nicht verwirrt. Er ist nicht wankelmütig. Er sagt ganz klar, dass Gläubige vergeben, gereinigt und verwandelt sind. Die Kategorie „wir haben keine Sünde“ beschreibt nicht erlöste Menschen, die aus Gnade leben. Sie beschreibt unerlöste Menschen, die ihre Notwendigkeit der Gnade leugnen.
Johannes schließt sich selbst in die Formulierung „wenn wir sagen“ ein, nicht weil er sich als Sünder sieht, sondern weil er einen gängigen rhetorischen Stil benutzt, um eine hypothetische Behauptung aufzustellen und ihre Falschheit aufzudecken. Er widerlegt ein Argument, statt eine Identität zu bekennen. In der gesamten Heiligen Schrift benutzen die Apostel oft eine inklusive Sprache, um Irrtümer anzusprechen, ohne sie zu legitimieren.
Wenn Gläubige 1. Johannes 1,8 verwenden, um sich selbst als Sünder zu definieren, nachdem sie zu neuen Geschöpfen geworden sind, stellen sie sich ungewollt auf die Seite genau der Behauptung, die Johannes ablehnt. Das Evangelium lehrt nicht, dass Gläubige leugnen, dass Sünde jemals vorhanden war. Es lehrt, dass die Sünde vollständig beseitigt wurde. Die Wahrheit ist nicht, dass wir immer noch Sünder sind. Die Wahrheit ist, dass wir Sünder waren, die einen Erlöser brauchten und einen vollständig erhalten haben.
Johannes‘ Ziel ist es nicht, Gläubige an ihrer alten Identität festhalten zu lassen. Sein Ziel ist es, die Kirche vor Lehren zu schützen, die das Kreuz auslöschen, indem sie das Problem leugnen, das es gelöst hat. Die Ehrlichkeit, zu der Johannes aufruft, ist keine fortwährende Selbstverurteilung. Es ist die ein für alle Mal getroffene Erkenntnis, dass wir ohne Jesus verloren waren und dass wir dank Jesus nun Vergebung und Reinigung erfahren haben und im Licht wandeln.
by Jule with no comments yetNathanael und Jesus
📖 EINE LEKTION AUS BARTHOLOMEUS‘ BEGEGNUNG MIT JESUS
Als Jesus Bartholomäus (Nathanael) zum ersten Mal sah, stellte er keine Fragen. Er verlangte keine Beweise.
Er sagte einfach die Wahrheit.
„Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen.“
Mit diesen Worten zeigte Jesus, dass er Nathanael schon kannte, bevor sie sich begegnet waren. Er sah seine Gebete. Er sah seine Kämpfe. Er sah seine privaten Momente. Er sah sein Herz.
Und in diesem Moment erkannte Nathanael:
Das ist nicht nur ein Lehrer.
Das ist nicht nur ein Prophet.
Das ist der Sohn Gottes.
✨ Hier ist die wichtige Lektion für uns heute:
Jesus sieht auch dich.
Er sieht die Nächte, in denen du still geweint hast.
Er sieht die Gebete, die du nie geteilt hast.
Er sieht den Glauben, an dem du festhältst.
Er sieht die Kämpfe, die du alleine ausfechtest.
Bevor die Menschen dich erkennen, kennt Jesus dich bereits.
Bevor die Welt dir applaudiert, hat der Himmel dich gesehen.
Und genau wie bei Nathanael verwandelt sich Zweifel in Glauben, Verwirrung in Klarheit und gewöhnliches Leben in göttliche Zeugnisse, wenn wir Jesus wirklich begegnen.
Unterschätze nicht, was eine einzige echte Begegnung mit Christus bewirken kann.
Entscheide dich heute dafür, in der Wahrheit zu wandeln.
Entscheide dich dafür, seiner Stimme zu vertrauen.
Entscheide dich dafür, seinem Ruf zu folgen.
Denn derselbe Jesus, der Nathanael unter dem Feigenbaum gesehen hat, wacht gerade jetzt über dich. 🙏✨
by Jule with 1 commentJesus trifft Nathanael
𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐅𝐢𝐠 𝐓𝐫𝐞𝐞: 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐚𝐭𝐡𝐚𝐧𝐞𝐥
Nathanael suchte Jesus nicht. Jesus kam durch das Zeugnis eines Freundes zu ihm. Philippus fand Nathanael und sprach mit der Dringlichkeit eines Menschen, der überzeugt war, dass die Geschichte einen Wendepunkt erreicht hatte. „Wir haben den gefunden, von dem Mose im Gesetz und auch die Propheten geschrieben haben, Jesus von Nazareth, den Sohn Josephs.“ Nathanael antwortete eher mit Ehrlichkeit als mit Ehrfurcht. „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“
Das war kein Zynismus um des Zynismus willen. Nazareth hatte keine prophetische Bedeutung. Es gab dort keine Erinnerung an David, keinen theologischen Stammbaum. Nathanael lehnte die Schrift nicht ab. Er verteidigte sie. Seine Frage war nicht, ob Gott unerwartet handeln könnte, sondern ob diese Behauptung mit dem übereinstimmte, was Gott bereits gesagt hatte. Skepsis, die aus der Treue zur Schrift entsteht, ist kein Unglaube. Es ist Vorsicht, die von Ehrfurcht geprägt ist.
Philippus argumentierte nicht. Er konstruierte keine Apologie. Er sprach eine Einladung aus. „Komm und sieh.“ Dieser einfache Satz sollte zum Muster der Jüngerschaft im Johannesevangelium werden. Die Wahrheit wird nicht nur erklärt. Man begegnet ihr.
Als Nathanael näher kam, sprach Jesus zuerst. „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Falschheit ist.“ Diese Worte spiegelten die Geschichte Jakobs wider, des Betrügers, dessen Name in Israel geändert wurde. Jesus schmeichelte Nathanael nicht. Er ordnete ihn in die Geschichte Israels ein. Hier stand ein Sohn Jakobs ohne Jakobs List. Ein Mann, der von der Heiligen Schrift geprägt war und nicht von Manipulation.
Nathanael war erschrocken. „Woher kennst du mich?“ Das war keine beiläufige Frage. Sie trug das Gewicht, von jemandem gesehen zu werden, der ihn nicht hätte kennen dürfen.
Jesus antwortete mit einem Satz, der seit Jahrhunderten zu Interpretationen Anlass gibt. „Bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, habe ich dich gesehen.“
Das Evangelium sagt uns nicht, was Nathanael unter dem Feigenbaum tat. Und das muss es auch nicht. Im jüdischen Leben symbolisierte der Feigenbaum oft Frieden, Meditation und Reflexion über die Thora. Rabbiner lehrten manchmal unter Feigenbäumen. Die Heilige Schrift spricht davon, unter seinem Feigenbaum zu wohnen, als Zeichen göttlichen Segens. Was auch immer Nathanael dort tat, es war privat. Es war verborgen. Es war nur Gott bekannt.
Jesus sagte nicht, dass er es erraten habe. Er sagte nicht, dass er es abgeleitet habe. Er sagte, er habe es gesehen.
Das reichte aus.
Nathanael wechselte in einem Atemzug von Skepsis zu Bekenntnis. „Rabbi, du bist der Sohn Gottes. Du bist der König Israels.“ Das war keine langsame, durchdachte Schlussfolgerung. Es war das Verschwinden der Distanz zwischen Bekanntsein und Glauben. Nathanael erkannte, dass der Mann vor ihm das Wissen um Gott und die Autorität des verheißenen Königs besaß.
Jesus tadelte das Bekenntnis nicht, aber er erweiterte Nathanaels Horizont. „Du wirst noch Größeres als das sehen.“ Dann sprach er von Engeln, die zum Menschensohn auf- und abstiegen. Die Sprache griff auf Jakobs Leiter zurück, wo Himmel und Erde in einem Traum aufeinander trafen. Jesus sagte, dass das, was Jakob in seiner Vision gesehen hatte, nun in Fleisch und Blut vor ihm stand. Die Verbindung zwischen Gott und Mensch würde nicht länger ein Ort oder eine Struktur sein, sondern eine Person.
In Nathanaels Geschichte geht es nicht um Einsichten, die durch Intelligenz gewonnen wurden. Es geht um Offenbarungen, die durch das Kennenlernen empfangen wurden. Jesus gewann Nathanael nicht durch Argumente. Er enthüllte göttliches Wissen, das die Privatsphäre durchdrang und die Seele erreichte.
In den Evangelien gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass Nathanael nach der Auferstehung noch einmal spricht, als er still unter den Jüngern am See von Tiberias erscheint. Er vollbringt keine Wunder. Er hält keine Predigten. Sein Glaube ist nicht laut. Er ist tief. Der Mann, der unter dem Feigenbaum erkannt wurde, blieb unter der Last der Enttäuschung, Verwirrung und des Verlusts treu.
In Nathanael sehen wir einen Jünger, der nicht durch Spektakuläres, sondern durch Erkennen geformt wurde. Christus kennt die Seinen, bevor sie sprechen. Er sieht, was verborgen ist. Er ruft Skeptiker, ohne sie zu vernichten. Er ehrt die durch die Schrift geprägten Zweifel und beantwortet sie mit sich selbst.
Manche begegnen Jesus in der Dunkelheit wie Nikodemus. Manche schreien wie Bartimäus. Nathanael wird gesehen, bevor er fragt. Und dieses Sehen verändert alles.
Derjenige, der vor Nathanael stand, sieht immer noch unter Feigenbäumen. Er weiß immer noch, was verborgen ist. Er ruft immer noch ohne Zwang. Und er offenbart sich immer noch als der Ort, an dem der Himmel die Erde berührt.
by Jule with 1 commentBibelgrundkurs – die Himmelsleiter
Wir sehen uns am Abend beim Bibelgrundkurs per Zoom. Thema: „Auf festem Grund gebaut“
Freitags von 17:30 – 19:30 Uhr
https://zoom.us/j/92455453256?pwd=ZlZYTmpZTWtyMjRuM01adE1RV284Zz09
Meeting-ID: 924 5545 3256
Kenncode: 174855
und per Telefon:
Einwählen über 06938079884
Dann nach Aufforderung 92455453256# und dann nach Aufforderung 174855# Dann bist du im Raum und drückst *6 und kannst auch reden
by Jule with 2 commentsWer ist “der Engel Jehovas“?
Gleich zu Anfang vom Bibelbuch Richter lesen wir vom „Engel des Herrn“. Achten wir mal beim Lesen bitte auf die Art, wie er spricht und vergleichen wir es mit dem, wie Engel sonst mit den Menschen sprechen:
„Der Engel des Herrn kam von Gilgal nach Bochim und sagte zu den Israeliten:
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»Ich habe euch aus Ägypten befreit und in das Land gebracht, das ich euren Vorfahren versprochen habe. Damals schwor ich, meinen Bund mit euch niemals zu brechen. Ich befahl: ›Lasst euch nicht mit den Bewohnern dieses Landes ein! Zerstört ihre Götzenaltäre!‹ Doch was habt ihr getan? Ihr habt nicht auf mich gehört! Darum werde ich diese Völker nicht mehr aus eurem Gebiet vertreiben. Stattdessen wird das eintreffen, wovor ich euch gewarnt habe: Sie werden euch großes Leid zufügen und euch mit ihren Götzen ins Verderben stürzen.«
Als der Engel des Herrn dies gesagt hatte, begannen die Israeliten laut zu weinen. Sie brachten dem Herrn Opfer dar und nannten den Ort Bochim (»Weinende«).“
Richter 2:1-5 HFA
Wenn normalerweise ein Engel oder ein Prophet stricht, heißt es immer „Jehova sagt ….“
Aber „der Engel Jehovas“ spricht hier immer in der Ich-Form, ist also Jehova selbst
Wie wir aus Johannes 1:1 wissen, wird Jesus als „das Wort“ bezeichnet und wir haben in den vergangenen Jahren beim gemeinsamen Lesen in der Bibel festgestellt, dass im AT immer von dem die Rede, den wir heute als Jesus kennen, wenn Jehova spricht
So ist es Jesus, der bei Abraham zu Besuch ist und mit ihm spricht und auch hier und bei Gideon und später bei Manoach ist es Jesus, der mit Ihnen spricht
Hier bekommen wir eine Erklärung, wenn wir sehen, was Manoach und seine Frau dachten, mit wem sie geredet hatten. Manoach hatte Angst, dass er sterben würde, denn „niemand kann Jehova sehen und dennoch leben“
„»Bitte, bleib noch da«, bat Manoach den Engel des Herrn. »Wir möchten dir einen jungen Ziegenbock zum Essen zubereiten!« Denn er wusste nicht, wen er vor sich hatte. .Weitere Gedanken gibt es in einigen Artikeln auf Thoms Seite dazu, aus denen ich euch die Hauptgedanken hier mit rein kopiereDer Engel des Herrn antwortete: »So sehr du mich auch drängst, ich werde nichts essen. Aber wenn du willst, dann bring es dem Herrn als Brandopfer dar!« »Wie heißt du?«, fragte Manoach. »Wir würden uns gern bei dir bedanken, wenn deine Ankündigung eintrifft.« Der Engel erwiderte: »Du fragst nach meinem Namen? Er ist unbegreiflich für dich!« Manoach nahm den jungen Ziegenbock sowie Brot für das Speiseopfer und verbrannte es zu Ehren des Herrn auf einem Felsblock. Da ließ Gott vor ihren Augen ein Wunder geschehen:
.Als das Feuer zum Himmel aufloderte, stieg der Engel des Herrn in der Flamme empor und verschwand. Manoach und seine Frau warfen sich erschrocken zu Boden. Es war ihre letzte Begegnung mit dem Engel des Herrn. Nun begriff Manoach, mit wem sie gesprochen hatten. »Wir müssen sterben!«, rief er. »Wir haben Gott gesehen!«“ Richter 13:15-22 HFA
Die erste Stelle in der Bibel, wo der Engel Jehovas erwähnt ist, ist bei Hagar in der Wüste:
Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären; und du sollst ihm den Namen Ismael (Gott hört) geben, denn Jehova hat auf dein Elend gehört. …
Da nannte sie Jehova, der zu ihr redete: Du bist ein Gott, (El) der sich schauen läßt! (O. der mich sieht; W. des Schauens) Denn sie sprach: Habe ich nicht auch hier geschaut, nachdem er sich hat schauen lassen? (W. nach dem Schauen; And üb.: Habe ich auch hier dem nachgeschaut, der mich sieht, oder gesehen hat)
Elberfelder 1871 – Gen 16,11,13
Mit wem sprach Hagar? Kannte Hagar die Stimme desjenigen, der mit ihr sprach?
Warum sprechen die Personen, die den „Engel Jehovahs“ sehen, diesen immer und immer wieder mit Jehovah an? Sind die alle zu „dumm“ zu erkennen, mit wem sie sprechen? Oft wird ja behauptet, der „Engel Jehovahs“ sei nur ein Bote, der im Auftrage Jehovahs eine Botschaft übermittelt. Gut – könnte sein. Aber mal ganz ehrlich: wenn die PostBOTIN dir einen Brief von Tante Helga gibt, sprichst du dann die Postbotin mit „Tante Helga“ an? Und warum wehrt sich der Engel nicht gegen die falsche Ansprache?
Was aber, wenn Arnold Fruchtenbaum und andere Recht haben sollten, die folgende Ansicht vertreten:
Vers 7 führt eine neue Einheit ein: Und der Engel Jehovas fand sie.
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Dies ist das erste Erscheinen des Engels Jehovas, eines sehr einzigartigen Individuums in der biblischen Aufzeichnung. Dieses Wesen wird insgesamt achtundfünfzig Mal der Engel Jehovas genannt. Er wird auch insgesamt elf Mal der Engel Gottes genannt.
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Dieser ist kein gewöhnlicher Engel; Dieser ist immer das zweite Mitglied der Triunity. Dies ist immer ein Hinweis auf den vorinkarnierten Messias.
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Rabbi Hertz erklärt in seinem Kommentar, dass der Ausdruck „Engel des Herrn“ manchmal verwendet wird, um Gott selbst zu bezeichnen. In jedem Kontext, in dem er erscheint, wird er als Engel bezeichnet. und irgendwo anders im selben Kontext wird er als Gott bezeichnet.
Und hier die wichtigsten Gedanken zu diesem Thema mit dem Engel Jehovas aus einem anderen Artikel von Thom:
Nun gibt es die Möglichkeit, die verschiedenen Theorien nach und nach beim Lesen der Bibel „durch zu testen“. Also zum Beispiel davon auszugehen, dass der „Engel Jehovahs“ im AT vielleicht „nur ein Engel“ war, oder dass er „Michael“ war, und dann dass es „Jehovah selbst“ war …usw usf… – aber wir benötigen wohl einige Jahre, um die Bibel aus den jeweiligen Blickwinkel zu lesen, und zu merken, welche der obrigen Gedankenspiele mehr Fragen aufwerfen, und dann die nur eine wahre Antwort zu finden.
Die andere Möglichkeit ist, verschiedene Kommentare und Erklärungen zu lesen – aber dabei müssen wir dann darauf achten, verschiedene Meinungen, verschiedene Auslegungen zu lesen – und dabei schon beim Lesen festzustellen, dass viele dieser Auslegungen sehr schwierig zu verstehen sind – und eben auch wieder neue Fragen aufwerfen.
Und dann gibt es die Möglichkeit sich mit anderen über die verschiedenen Auslegungsmöglichkeiten zu unterhalten.
Viel Arbeit?
Ja schon, aber wir lernen nicht nur Jehovah besser kennen, sondern wir verstehen auch, dass andere Christen vielleicht eine andere Auslegung momentan bevorzugen, ABER trotzdem Jehovah lieben können.
by Jule with no comments yet