Heute lesen wir …
Wir lesen als Gruppe jedes Jahr einmal chronologisch die Bibel und fangen mit 1. Mose an und hören mit der Offenbarung auf - mach doch mit
Wir sind
warum ihr beim Lesen der älteren Kommentare (bis 2013) den Eindruck habt, dass wir Zeugen Jehovas sind, erkläre ich hier ausführlich. Nur ganz kurz: NEIN, wir sind keine ZJ, sondern einfach nur Christen – ohne irgendeine Konfession, Dachverband oder Organisation über uns – die für Gott und sein Wort brennen und sich gerne mit anderen darüber unterhalten und austauschen
Hier findest du die Daten zu unseren Treffen
Unser Ziel
… ist es, Menschen die Gott noch nicht kennen, zu ihm zu führen und mit seinem Wort bekannt zu machen; andere mit unserer Begeisterung für Gott und sein Wort anzustecken; einander zu ermuntern, im Glauben zu bleiben und zu wachsen; und einander zu helfen, ein ganz persönliches Verhältnis zum Schöpfer zu entwickeln, zu bewahren und zu vertiefen.
Die Bibel
Wir betrachten die ganze Bibel als Gottes Wort und sie hat für uns oberste Autorität. Wir vertreten keine bestimmte Lehrmeinung, sondern beziehen auch gerne andere Meinungen und Auslegungen mit ein, denn jeder sollte sich selbst anhand der Bibel ein Bild machen
Warum sagen wir „Jehova“?
Bitte „entschuldigt“, aber Arnold Fruchtenbaum – ein Jude, der zu Christus gefunden hat, benutzt (ebenso wie die unrevidierte Elberfelder 1905) diesen Namen als Name Gottes und er hatte auch in einem Seminar mal erklärt, warum:
Auch wenn wir aufgrund der Schreibart der Juden nicht genau wissen, wie der Name früher ausgesprochen wurde (die Juden selbst sprechen ihn überhaupt nicht aus), so wissen wir doch, dass die meisten Namen der Bibel, die ein „Je“ drin haben, von dem Namen Gottes abgeleitet sind, wie zum.B. Jesus, Jesaja, Jeremia – um nur einige zu nennen
Viele sprechen den Namen heute gar nicht mehr aus, das HERR hat den Gottes Namen in der Bibel ersetzt. Die meisten Übersetzer, die den Namen drin gelassen haben, übersetzen ihn mit Jahwe. Der Name Jehova wird sehr ungern benutzt, da er an die Zeugen Jehovas erinnert…
Wichtig ist, dass der Name überhaupt benutzt wird, wir werden es unter anderem auch bei den 10 Plagen noch sehen. Es steht dir also frei, Jahwe oder Jehova zu sagen.
Wir benutzen wie Arnold Fruchtenbaum den Namen Jehova – aus den selben Gründen
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Wir lesen als Gruppe jedes Jahr einmal chronologisch die Bibel und fangen mit 1. Mose an und hören mit der Offenbarung auf - mach doch mit
Moses in Midean
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Moses’ early life unfolded with
extraordinary privilege and tension.
Raised in Pharaoh’s household
yet aware of his Hebrew identity,
he occupied a liminal space
between power and promise
(Exod. 2:1–10).
When he intervened violently
on behalf of an oppressed Hebrew,
Moses appeared to act from moral conviction.
Yet the narrative is clear, his action preceded
God’s command and resulted not in liberation
but in exile (Exod. 2:11–15).
What Moses attempted to achieve through force,
God withheld through time.
Midian, therefore, was not merely a place of refuge.
It marked a decisive break from Moses’ former identity.
Once educated in the courts of Egypt,
he became a shepherd, a vocation associated in the
ancient Near East with low social status and obscurity.
Exodus offers no dramatic spiritual milestones during these years.
Instead, it compresses four decades
into a brief statement „Moses was content
to dwell with the man” (Exod. 2:21).
The absence of detail is itself instructive.
Scripture portrays a prolonged season
of ordinary faithfulness rather than visible
progress toward leadership or deliverance.
This extended waiting period stands
in sharp contrast to Moses’ earlier haste.
The man who once acted impulsively
now learned to live attentively.
The desert stripped Moses of public influence
and immediate outcomes yet it also formed
habits of patience, responsibility, and attentiveness,
qualities essential for the shepherd of Israel
he would later become.
The God who would soon reveal Himself as “I AM”
was already at work, though quietly
and without spectacle.
The call narrative in Exodus 3 underscores this theological pattern.
Moses encountered God not while seeking a mission,
but while tending sheep “beyond the wilderness”
on Mount Horeb (Exod. 3:1). The setting is significant.
God spoke from an unremarkable bush
in an uncelebrated place, during an ordinary task.
The initiative belonged entirely to God.
Moses did not summon the moment, he responded to it.
Moreover, the divine summons begins
not with instruction but with relationship,
“Moses, Moses” (Exod. 3:4).
God’s call was personal and deliberate,
not reactive to Moses’ readiness or ambition.
By this point, Moses no longer trusted his own adequacy.
He would later protest his inability to speak and lead (Exod. 4:10).
The confidence of Egypt had given way to the humility of Midian.
Theologically, this waiting period reveals
an essential truth about divine deliverance.
God does not entrust liberation to those
who seize it prematurely.
He forms His servants through seasons of hidden obedience,
where faithfulness matters more than results.
Midian was not wasted time; it was preparatory time.
Israel’s deliverance required not only divine power
but a servant reshaped by waiting.
This pattern resonates throughout the broader biblical witness.
God consistently acts according to His own timing,
often after extended periods of apparent delay.
In Moses’ case, the silence of Midian
did not signal abandonment.
It was the context in which God reoriented
a would-be deliverer from self-assertion to dependence.
The New Testament later reflects this same rhythm
in God’s ultimate act of salvation.
Just as Moses waited decades before his calling,
the world waited centuries for the fulfillment of God’s promise.
Christ did not arrive through political urgency
or human force but “in the fullness of time” (Gal. 4:4).
Faithful obedience, not hurried intervention,
marked His path to redemption.
Moses’ years in Midian therefore instruct readers
not to confuse delay with denial.
God’s purposes often unfold beneath
the surface of ordinary obedience.
The desert may feel unproductive,
but Scripture presents it as formative ground.
Deliverance begins not when human effort
reaches its peak, but when God calls
a prepared servant by name.
Until that call comes, faithfulness remains the proper response.