Jakob wusste bereits: Jesus ist Gott
Auf seinem Sterbebett verkündete Jakob prophetisch, dass der Sohn Gottes vollkommen göttlich ist. Er begann mit diesem bemerkenswerten Segen für seine Enkel:
„Der Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak gewandelt sind, der Gott, der mein Hirte gewesen ist mein Leben lang bis auf den heutigen Tag, der Bote (מַלְאָךְ), der mich von allem Bösen erlöst hat – segne die Jungen“ (Gen 48,15–16).
Zwei Merkmale von Jakobs Worten verdienen besondere Aufmerksamkeit.
Das erste ist die bewusste Parallelität: „der Gott … der Gott … der Bote“. Das hebräische Wort malak, oft mit „Engel“ übersetzt, bedeutet einfach „Bote“. In Genesis 48 handelt es sich nicht um einen geschaffenen Engel. So wie sich der erste und der zweite Satz eindeutig auf dasselbe göttliche Subjekt beziehen, so tut dies auch der dritte.
Der Bote, der Jakob von allem Bösen erlöst hat, ist Gott – derselbe Gott, vor dem die Patriarchen wandelten und der Jakob sein ganzes Leben lang begleitet hat.
Das zweite Merkmal ist grammatikalischer Natur und in der englischen Übersetzung weitgehend unsichtbar. Im Hebräischen erfordern Plural-Subjekte normalerweise Plural-Verben. Nach der Aufzählung „der Gott … der Gott … der Bote“ würde man erwarten, dass das Verb „segnen“ im Plural erscheint. Das ist jedoch nicht der Fall. Das Verb steht im Singular.
Die hebräische Grammatik verlangt daher, dass diese drei – der Gott … der Gott … der Bote – als ein einziges Subjekt verstanden werden.
Wer ist dann dieser Bote, der auch Gott ist? Er ist derjenige, der Hagar erschien und ausdrücklich als Gott bezeichnet wird (Gen 16). Er ist derjenige, der Mose im brennenden Dornbusch erschien und sich sowohl als Gott als auch als Jahwe zu erkennen gab (Ex 3). Er ist der Bote, der den göttlichen Namen in sich trägt (Ex 23,20–21).
Dieser Bote ist kein geschaffener Engel. Er ist der Sohn des Vaters, gesandt, um Hagar zu segnen, Jakob zu erlösen und zu führen und Mose Gott zu offenbaren. Wie Jesaja später verkünden würde, ist er der „mächtige Gott” (Jes 9,6). Wie Thomas später bekennen würde: „Mein Herr und mein Gott!”
Bereits in Genesis wird die volle Göttlichkeit des Sohnes offenbart.
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On his deathbed, Jacob prophetically proclaimed that the Son of God is fully divine. He began with this remarkable benediction over his grandsons:
“The God before whom my fathers Abraham and Isaac walked, the God who has been my shepherd all my life long to this day, the Messenger (מַלְאָךְ) who has redeemed me from all evil—bless the boys” (Gen. 48:15–16).
Two features of Jacob’s words deserve careful attention.
The first is the deliberate parallelism: “the God… the God… the Messenger.” The Hebrew word malak, often translated “angel,” simply means “messenger.” This is no created angel in Genesis 48. Just as the first and second phrases clearly refer to the same divine subject, so does the third.
The Messenger who redeemed Jacob from all evil is God—the same God before whom the patriarchs walked and who shepherded Jacob throughout his life.
The second feature is grammatical and largely invisible in English translation. In Hebrew, plural subjects normally require plural verbs. After listing “the God… the God… the Messenger,” one would expect the verb bless to appear in the plural. It does not. The verb is singular.
Hebrew grammar therefore requires that these three—the God…the God…the Messenger—be understood as a single subject.
Who, then, is this Messenger who is also God? He is the one who appeared to Hagar, who is explicitly called God (Gen. 16). He is the one who appeared to Moses in the burning bush and identified himself as both God and Yahweh (Exod. 3). He is the Messenger who bears the divine name in himself (Exod. 23:20–21).
This Messenger is no created angel. He is the Son of the Father, sent to bless Hagar, to redeem and shepherd Jacob, and to reveal God to Moses. As Isaiah would later proclaim, he is the “Mighty God” (Isa. 9:6). As Thomas would later confess, “My Lord and my God!”
Already in Genesis, the full divinity of the Son is revealed.
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Adapted from my book, The Christ Key: Unlocking the Centrality of Christ in the Old Testament, available at https://a.co/d/cHaWli8
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