März 9th“Siehe, dein Sohn“

Was mir in Johannes‘ Bericht über das Kreuz auffällt, ist, dass Jesus diese Worte zu seiner Mutter sagte, bevor das Werk am Kreuz äußerlich vollendet war.

Er hatte noch nicht gesagt:
„Es ist vollbracht.“

Das Leiden ging noch weiter.
Die Nägel waren noch da.
Die öffentliche Schande der Kreuzigung
war noch nicht vorbei.

Und doch sagt uns Johannes:

„Als Jesus seine Mutter und den Jünger,
den er liebte, in der Nähe stehen sah, sagte er zu seiner Mutter:
‚Frau, siehe, dein Sohn!‘ Dann sagte er zu dem Jünger:
‚Siehe, deine Mutter!‘“
(Johannes 19,26–27)

Dieses Detail verdient es, genauer betrachtet zu werden.

Jesus lag im Sterben,
und doch nahm er selbst in diesem Moment
noch Rücksicht auf die Trauer eines anderen Menschen.

Johannes hat diese Szene sorgfältig festgehalten.
Neben dem Kreuz standen seine Mutter,
die Schwester seiner Mutter,
Maria, die Frau des Klopas,
und Maria Magdalena.

Inmitten dieser schrecklichen Stunde
sah Jesus seine Mutter.

Er ertrug nicht nur die Gewalt der Römer.
Er trug nicht nur die Last der Sünde.
Er sah sich nicht nur dem Gericht,
der Verspottung und dem Tod gegenüber.

Er sah auch
eine trauernde Frau,
die im Begriff war, ihren Sohn zu verlieren.

Das ist wichtig.

In der Antike
konnte eine Frau in Marias Lage
besonders verletzlich sein.
Joseph wird in der Geschichte des Evangeliums nicht mehr erwähnt,
und Maria stand nun am Kreuz
und sah ihren erstgeborenen Sohn sterben.

Als Jesus sie dem geliebten Jünger anvertraute,

Als Jesus sie also
dem geliebten Jünger anvertraute,
war das keine kleine emotionale Geste.
Es war eine bewusste Fürsorge.

Johannes erzählt uns sogar,
dass der Jünger sie von dieser Stunde an
in sein eigenes Haus aufnahm.

Dieses Wort vom Kreuz
war also nicht nur symbolisch.
Es schuf eine echte Versorgung
für eine echte Frau
in echter Trauer.

Aber die Passage scheint auch
etwas Tieferes zu enthalten.

Jesus nannte sie hier nicht „Mutter”.
Er nannte sie
„Frau”.

Das mag für moderne Ohren
distanziert klingen,
aber Johannes hatte diese Anrede
bereits zuvor verwendet.

In Kana, zu Beginn
des öffentlichen Wirkens Jesu,
erschien auch Maria,
und Jesus sagte:

„Frau, was geht das mich an?
Meine Stunde ist noch nicht gekommen.”
(Johannes 2,4)

Johannes scheint zu wollen,
dass wir beide Szenen zusammen betrachten.

In Kana
war seine Stunde noch nicht gekommen.

Am Kreuz
war seine Stunde gekommen.

In Kana
begann das Werk.

Auf Golgatha
erreichte das Werk seinen Höhepunkt.

Und in beiden Momenten
war Maria dabei.

An dieser Stelle
beginnt die Szene, sich zu vertiefen.

Jesus sprach nicht nur
als sterbender Sohn,
der sich um seine Mutter sorgte,
obwohl er das wirklich war.

Er sprach auch
als der verheißene Messias,
derjenige, der gesandt wurde,
um das zu tun,
was von Anfang an angekündigt worden war.

An dieser Stelle wandern meine Gedanken
zurück zu Genesis 3,15,
was viele als
das Protoevangelium bezeichnet haben,
die erste Verheißung des Evangeliums.

Nach dem Sündenfall
sagte Gott zur Schlange:

„Ich werde Feindschaft setzen
zwischen dir und der Frau
und zwischen deinem Nachwuchs und ihrem Nachwuchs.
Er wird dir den Kopf zertreten,
und du wirst ihm die Ferse zertreten.“

Diese Verheißung ist beeindruckend,
weil sie von
dem kommenden Sieg in Verbindung
mit „der Frau“
und ihrem Nachwuchs spricht.

Von diesem Punkt an
trägt die Schrift diese Erwartung weiter.
Wer ist dieser kommende Same?
Durch wen wird er kommen?
Wann wird die Niederlage der Schlange beginnen?

Als Johannes uns zum Kreuz führt,
ist die Antwort nicht mehr verborgen.

Der Nachkomme der Frau
hängt jetzt am Baum.

Das uralte Werk der Schlange,
Sünde, Tod, Täuschung, Verderben,
hat sein Schlimmstes getan.

Die Ferse wird zertreten.
Das Leiden ist real.
Die Wunde ist schrecklich.

Und doch ist dies auch
genau der Moment, in dem
der Kopf der Schlange zertreten wird.

Das heißt nicht, dass Maria
in dieser Szene als eine Art
Miterlöserin dargestellt wird.
Johannes sagt das nicht.

Aber er scheint die Anwesenheit der Mutter
am Kreuz mit ungewöhnlicher Sorgfalt zu bewahren.

Die Frau ist da,
und ihr Nachkomme auch.

Der angekündigte Konflikt
aus der Genesis hat
seine bestimmte Stunde erreicht.

Das Kreuz ist nicht nur
eine römische Hinrichtung.
Es ist das entscheidende Schlachtfeld
der alten Verheißung.

Und in diesem Moment
spricht Jesus zu der Frau,
die ihn in die Welt gebracht hat.

Das macht die Szene nicht weniger
zärtlich.
Es macht sie sogar noch tiefer.

Derjenige, der die Schlange zertritt,
ist in dieser Stunde nicht weniger menschlich.
Er ist nicht so sehr von seiner Mission eingenommen,
dass er die Liebe vergisst.

Er sieht immer noch seine Mutter.
Er sorgt immer noch für sie.
Er spricht immer noch mit Fürsorge.

Das Kreuz zeigt uns also
mehr als nur die Sühne,
obwohl es uns das natürlich auch zeigt.

Es zeigt uns die Art von Erlöser,
der die älteste Verheißung der Schrift erfüllt,
ohne kalt oder distanziert zu werden.

Er vollbringt
das Werk der Erlösung
im größtmöglichen Umfang,
und doch hat er immer noch ein offenes Ohr
für das Leid, das ihm am nächsten ist.

Das ist es, was mir auffällt.

Das Protoevangelium wies voraus
auf einen verwundeten, aber siegreichen Erlöser,
den Nachkommen der Frau,
der das Werk der Schlange zunichte machen würde.

Und Johannes zeigt uns, dass dieser Erlöser
diesen Sieg nicht
als bloßes Symbol oder als bloße Kraft errungen hat.

Er hat ihn errungen
als der Sohn, der immer noch seine Mutter sah,
als der Messias, der immer noch für alles sorgte,
und als der Retter, dessen Liebe
auch in der Stunde des kosmischen Konflikts
persönlich blieb.

Wenn ich diese Passage langsam lese,
glaube ich nicht, dass Johannes
diese Szene nur aufbewahrt hat,
um uns einen schönen Familienmoment zu zeigen,
obwohl es genau das ist.

Er hat sie festgehalten, weil
selbst hier am Kreuz,
wo Genesis 3,15 sich seiner Erfüllung nähert,
das Herz Christi sichtbar bleibt.

Die Schlange wird gerichtet.
Die Sünde wird beantwortet.
Die Erlösung wird gesichert.

Und dennoch
nimmt sich Jesus Zeit für Fürsorge.

Selbst während er
den uralten Feind zermalmte,
war er immer noch der Sohn,
der die Frau sah, die dort stand.