Der Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird
Nur wenige Bibelstellen haben aufrichtige Gläubige so sehr beschäftigt wie Hebräer 6,4–6. Die Angst, die dieser Text auslöst, kommt selten von Rebellion. Sie taucht meistens bei Leuten auf, denen Buße, Heiligkeit und die Nähe zu Gott echt wichtig sind. Das Problem, das dadurch im Leben eines Gläubigen entsteht, ist nicht Gleichgültigkeit, sondern Angst. Viele fragen sich still, ob ihre Fehler sie disqualifiziert haben, ob Buße Grenzen hat oder ob Gnade aufgebraucht werden kann.
Der vollständige Abschnitt lautet: „Denn es ist unmöglich, diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die die himmlische Gabe geschmeckt haben, die am Heiligen Geist teilhatten, die die Güte des Wortes Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben und dann abgefallen sind, wieder zur Buße zu führen, da sie den Sohn Gottes erneut zu ihrem eigenen Schaden kreuzigen und ihn der Schande aussetzen“ (Hebräer 6,4–6, ESV). Wenn man diese Worte ohne Kontext liest, können sie endgültig und vernichtend klingen. Für viele Gläubige fühlt sich dieser Abschnitt eher wie ein Urteil als wie eine Warnung an.
Klarheit entsteht, wenn man versteht, an wen dieser Brief gerichtet ist und warum. Der Hebräerbrief ist an jüdische Gläubige geschrieben, die unter starkem Druck stehen, Christus aufzugeben und zum alten System der Opfer und Gesetzestreue zurückzukehren. Der Autor spricht nicht Gläubige an, die mit Sünde, Zweifeln oder Schwäche zu kämpfen haben. Er warnt vor einer bewussten Ablehnung Christi, nachdem man ihn vollständig kennengelernt hat.
Das zentrale Thema in diesem Abschnitt ist nicht, in Sünde zu fallen, sondern von Christus abzufallen. Die beschriebenen Menschen sind diejenigen, die das Evangelium vollständig kennengelernt haben, seine Kraft erlebt haben und dann versuchen, Jesus durch etwas anderes zu ersetzen. Die beschriebene Unmöglichkeit bezieht sich nicht darauf, dass Gott Vergebung verweigert. Es geht um die Unmöglichkeit der Umkehr, während man das einzige Opfer ablehnt, das Umkehr sinnvoll macht.
Diese Passage wird oft fälschlicherweise auf schädliche Weise gelehrt. Einige lehren sie als Beweis dafür, dass die Gnade nach wiederholtem Versagen versiegt. Andere wenden sie auf Rückfälle, Sucht oder Zeiten des Zweifels an. Manche nutzen sie, um durch die Angst vor dem Ausschluss zur Heiligkeit zu motivieren. Diese Interpretationen übersehen das zentrale Thema des Textes, nämlich den Bund, und verwandeln eine Warnung über die Vollkommenheit Christi in eine Drohung gegenüber gläubigen Menschen, die zu kämpfen haben.
Richtig gelehrt durch das vollendete Werk Jesu, verherrlicht Hebräer 6,4–6 tatsächlich die Gnade. Der Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird. Mit anderen Worten: Buße kann nicht gefunden werden, indem man sich von Jesus entfernt. Es gibt kein anderes Opfer. Kein zweites System. Keinen alternativen Weg. Das schränkt die Vergebung nicht ein. Es schützt sie. Vergebung ist in vollem Umfang verfügbar, weil das Opfer Christi endgültig und vollständig ist.
Praktisch gesehen kann ein Missverständnis dieser Passage das tägliche Leben tiefgreifend beeinflussen. Gläubige könnten aus Angst aufhören, ihre Sünden ehrlich zu bekennen. Sie könnten sich aus der Gemeinschaft zurückziehen. Sie könnten Überzeugung mit Verurteilung verwechseln. Anstatt sich in ihrer Schwäche an Gott zu wenden, verstecken sie sich vor ihm, weil sie glauben, dass sie nicht mehr willkommen sind.
Richtig angewendet unter dem Neuen Bund bewirkt diese Passage das Gegenteil. Sie verankert Gläubige tiefer in Christus. Wenn du Buße tun möchtest, hast du den Zugang dazu nicht verloren. Wenn dein Herz über Sünde trauert, ist diese Trauer ein Zeichen des Lebens, nicht der Ablehnung. Die Warnung richtet sich nicht an diejenigen, die straucheln, sondern an diejenigen, die Jesus ersetzen.
Gnade und Wahrheit treffen hier deutlich aufeinander. Die Wahrheit ist, dass Christus nicht erneut gekreuzigt werden kann. Die Gnade ist, dass er das auch nie sein muss. Hebräer 6,4–6 offenbart keinen Gott, der Vergebung vorenthält. Es offenbart einen Erlöser, dessen vollendetes Werk so vollständig ist, dass es keinen anderen Weg gibt und es nicht nötig ist, woanders zu suchen.
by Jule with no comments yetSie hat nicht gejagt, sie hat vertraut
Sie hat nicht gejagt, sie hat vertraut ✝️
Eine Andacht über Ruth, Boas und die Kraft des Wartens…
Ruths Geschichte wird oft als Liebesgeschichte romantisiert, aber im Kern ist es eine Geschichte über den GLAUBEN.
Ruth ist nicht mit dem Ziel aufgewacht, einen Mann zu finden.
Sie hat ihre Umstände nicht manipuliert.
Sie hat Boas nicht hinterhergelaufen.
Sie entschied sich für Gehorsam… und Gott schrieb den Rest.
Nachdem sie ihren Mann verloren hatte, hätte Ruth in ihre Heimat zurückkehren, schnell wieder heiraten oder versuchen können, ihre Zukunft selbst zu sichern. Stattdessen hielt sie an Noomi und an Gott fest.
„Wo du hingehst, werde ich hingehen, und wo du bleibst, werde ich bleiben. Dein Volk wird mein Volk sein und dein Gott mein Gott.“
– Ruth 1,16
Ruth wusste nicht, wie ihr Leben aussehen würde, sie wusste nur, wem sie folgte.
Sie ging zur Arbeit, nicht um Liebe zu suchen.
Als Ruth auf die Felder ging, suchte sie nicht nach Boas.
Sie versuchte einfach nur zu überleben.
„Lass mich auf die Felder gehen und die übrig gebliebenen Ähren auflesen hinter denen, in deren Augen ich Gnade finde.“
– Ruth 2,2
Sie betete nicht: „Gott, schick mir einen Mann.“
Sie betete: „Gott, hilf mir, für meinen Lebensunterhalt zu sorgen.“
Und doch war Gott bereits hinter den Kulissen am Werk.
„Wie sich herausstellte, arbeitete sie auf einem Feld, das Boas gehörte …“
– Ruth 2,3
Der Ausdruck „wie sich herausstellte“ ist einer der kraftvollsten Sätze in der Heiligen Schrift.
Was wie ein Zufall aussieht, ist oft Gottes Regie.
Sie blieb an ihrem Platz, und Gott erfüllte die Verheißung.
Ruth lief Boas nicht hinterher.
Sie blieb an dem Ort, an den Gott sie gestellt hatte.
„So blieb Ruth bei den Frauen Boas‘, um Ähren zu lesen, bis die Gersten- und Weizenernte beendet war.“
– Ruth 2,23
Sie blieb treu im Alltag, in den langen Tagen, in den langsamen Jahreszeiten, in der ungewissen Zukunft.
Und Boas bemerkte ihren Charakter, noch bevor er ihre Schönheit bemerkte.
„Alles, was du für deine Schwiegermutter getan hast … ist mir ausführlich berichtet worden.“
– Ruth 2,11
Sie hat sich nicht selbst ins Rampenlicht gestellt.
Sie hat sich nicht selbst beworben.
Das hat Gott getan! Und als die Zeit reif war, trat Boas vor.
„Der Herr segne dich, meine Tochter … Du bist nicht den jüngeren Männern nachgelaufen.“
– Ruth 3,10
Ruth gab sich nicht mit weniger zufrieden.
Sie kämpfte nicht darum.
Sie wartete, und Gott ehrte sie dafür.
„Der Herr möge dir vergelten, was du getan hast. Mögest du vom Herrn reich belohnt werden.“
– Ruth 2,12
Von der Witwe zur Vorfahrin Jesu
Ruths Gehorsam brachte ihr nicht nur einen Ehemann … er brachte ihr ein Vermächtnis.
„Boas wurde der Vater von Obed … der Vater von Jesse, dem Vater Davids.“
– Ruth 4,21-22
Und durch David kam Jesus Christus.
Die Frau, die gewartet hatte, wurde Teil der Geschichte, die die Welt erlöste.
Du musst nicht dem nachjagen, was Gott bereits bestimmt hat.
Bleib treu.
Bleib demütig.
Bleib in deinem Bereich.
Was für dich bestimmt ist, wird dich finden, zu Gottes perfekter Zeit.
„Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen … und er wird deine Wege ebnen.“
– Sprüche 3:5-6
Gott schenkt Leben durch das, was unwirksam erscheint
Nach der Überquerung des Roten Meeres kam Israel nicht zur Ruhe. Die Erzählung in Exodus 15 geht direkt von der Befreiung zur Prüfung über.
Auf das Siegeslied folgt
fast sofort die Realität
der Wüste.
Die Erlösung war da,
aber die Reise mit Gott hatte gerade erst angefangen.
Drei Tage nach dem Verlassen des Meeres
kam das Volk nach Mara und
fand Wasser (2. Mose 15,22–23).
Der Text betont, dass
das Wasser zwar da war, aber bitter schmeckte.
Es war sichtbar, zugänglich und trotzdem unbrauchbar.
Was wie eine Versorgung aussah, konnte das Leben nicht erhalten.
Dieses Detail zeigt die Krise:
Das Problem war nicht, dass es kein Wasser gab,
sondern dass das Wasser nicht
das geben konnte, was das Volk brauchte.
Das Volk beschwerte sich bei Mose.
Diese Reaktion ist nicht überraschend.
Die Heilige Schrift zeigt immer wieder,
wie Israel darum kämpft, Gott zu vertrauen,
in der Zeit zwischen Befreiung
und Erfüllung.
Was mehr Aufmerksamkeit verdient,
ist nicht die Beschwerde selbst,
sondern wie Gott mit der Situation umging.
Mose schrie zum Herrn,
und der Herr zeigte ihm einen Baum.
Moses warf den Baum ins Wasser,
und das Wasser wurde trinkbar
(2. Mose 15,25).
Der Text gibt keine wissenschaftliche Erklärung.
Es besteht kein Interesse an den chemischen Eigenschaften
des Holzes oder an natürlichen Ursachen. ‚
Der Schwerpunkt liegt ganz auf
göttlicher Anweisung und Gehorsam.
Gott offenbarte das Mittel, und Moses
handelte gemäß dem, was Gott ihm gezeigt hatte.
Dieses Muster ist wichtig.
Der Baum hatte an sich keine Kraft.
Die Schrift stellt ihn nicht
als von Natur aus wirksam dar.
Er fungierte als das von Gott bestimmte Mittel,
nicht als Quelle der Heilung.
Die Verwandlung des Wassers
kam vom Herrn, auch wenn
sie durch
etwas Gewöhnliches und Sichtbares vollbracht wurde.
An dieser Stelle öffnet sich die Passage
zu einem umfassenderen biblischen Muster.
In der gesamten Heiligen Schrift verbindet Gott
sein Heilswerk immer wieder mit unerwarteten
und unscheinbaren Mitteln.
Er tut dies auf eine Weise, die verhindert,
dass die Mittel selbst
in den Mittelpunkt rücken.
Die Aufmerksamkeit wird stattdessen auf seine Autorität,
seine Anweisungen und seine Treue
gerichtet, sein Volk zu erhalten.
Hier kann man eine sorgfältige christologische Lesart machen,
ohne dem Text mehr zu unterstellen, als er sagt,
sondern indem man schaut, wie er in das
größere Bild der Erlösungsgeschichte passt.
Der Baum wurde in die Bitterkeit gesetzt,
damit das, was kein Leben geben konnte,
in etwas Lebenserhaltendes verwandelt würde.
Als die Zeit reif war,
setzte Gott seinen Sohn in eine Welt,
die schon von Sünde, Tod und Fluch geprägt war.
Christus blieb nicht außerhalb des menschlichen Leidens.
Er ging voll und ganz hinein. Das Kreuz, wie der Baum in Mara,
wirkte schwach und unscheinbar,
doch Gott bestimmte es als das Mittel,
durch das der Tod überwunden werden würde.
Das Neue Testament identifiziert Mara nicht ausdrücklich
als Prophezeiung Christi,
aber ich glaube nicht, dass die Schrift verlangt,
dass dieser Zusammenhang ausdrücklich erwähnt werden muss.
Dennoch ist das Muster konsistent.
Gott schenkt Leben durch das, was unwirksam erscheint.
Er schenkt Heilung durch Gehorsam, nicht durch Spektakuläres.
Er wirkt durch Mittel, die die Aufmerksamkeit
von sich selbst weg und auf
seinen Heilsplan lenken.
Es ist auch wichtig, dass dieses Ereignis passierte,
nachdem Israel schon erlöst worden war.
Das Volk hatte das Meer durchquert.
Es gehörte zum Herrn.
Trotzdem stieß es immer noch auf Bitterkeit.
Bei Mara ging es nicht um die Rettung aus Ägypten,
sondern um die Unterweisung im Leben der Erlösten.
Gott lehrte sein Volk, wie er es
zwischen Befreiung und Ruhe versorgen würde.
Dies wird in 2. Mose 15,25–26 deutlich,
wo der Herr das Ereignis als Prüfung beschreibt
und seinen Namen als „der Herr, der heilt” offenbart.
Diese Heilung war konkret.
Sie war nicht symbolisch oder abstrakt.
Sie führte zu Wasser, das das Volk trinken konnte.
Gottes Fürsorge war nicht so dramatisch wie die
Durchquerung des Meeres, aber sie war nicht weniger wichtig.
In diesem Licht zeigt die Erzählung von Mara,
dass Gottes Erlösungswerk nicht
mit der Befreiung endete.
Er begegnet seinem Volk weiterhin an Orten,
an denen Versorgung vorhanden ist, aber noch nicht ausreicht,
an denen der Glaube geprüft wird und an denen Abhängigkeit
gelernt werden muss.
Seine Heilung geschieht oft still,
durch Gehorsam gegenüber seinem Wort,
und nicht durch die Demonstration
überwältigender Macht.
Die Passage lädt daher eher zum Nachdenken
als zu einer Lösung ein.
Die Bitterkeit von Mara war kein Zeichen dafür,
dass Gott sein Volk verlassen hatte.
Es war der Kontext, in dem er offenbarte,
wie er heilt und wie er diejenigen erhält,
die er bereits erlöst hat.
Elia wählte den Berg Karmel absichtlich
Wir neigen dazu, die Geschichte von Elia auf dem Berg Karmel so zu lesen, als hätte sie sich auf einer ordentlichen Bühne mit einem gepflegten Altar und ein paar dramatischen Soundeffekten abgespielt. Aber in biblischen Zeiten war dieser Moment alles andere als symbolisch oder ungefährlich. Er war öffentlich, politisch und gefährlich. Elia diskutierte nicht nur über Theologie. Er forderte eine Nation heraus, die sich offiziell vom Gott Israels abgewandt hatte. Er stand allein gegen Hunderte von Baal-Propheten, unterstützt von einem König und einer Königin, die seinen Tod wollten. Dies war kein stiller Moment der Andacht. Es war eine Konfrontation auf Leben und Tod.
Elia wählte den Berg Karmel absichtlich. In dieser Kultur waren Berge mit Göttern verbunden, und der Karmel war als fruchtbarer, regenbringender Ort bekannt, der das Mittelmeer überblickte. Er wurde mit Baal, dem sogenannten Sturmgott, in Verbindung gebracht. Elia forderte Baal nicht an einem neutralen Ort heraus. Er forderte ihn auf seinem eigenen Berg heraus, vor seinen eigenen Anhängern, während einer Dürre, die schon drei Jahre andauerte. Die Lage war schon schmerzlich klar, denn Elia hatte Ahab gesagt: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt … es wird in diesen Jahren weder Tau noch Regen geben, außer durch mein Wort“ (1. Könige 17,1, ESV).
Als der Moment des Wettstreits gekommen ist, baut Elia den Altar des Herrn wieder auf und bereitet das Opfer vor. Dann gibt er einen Befehl, der alle Zuschauer verblüfft haben muss: „Füllt vier Krüge mit Wasser und gießt es über das Brandopfer und über das Holz.“ Und er sagte: „Macht es ein zweites Mal.“ Und er sagte: „Macht es ein drittes Mal.“ (1. Könige 18,33–34, ESV). Das war keine kleine Geste. Auf dem Gipfel des Berges Karmel gab es keine Wasserquelle. Mitten in einer Dürre musste jeder Tropfen von unten heraufgeschafft werden, über unwegsames Gelände, unter der sengenden Sonne, während eine Menschenmenge ungläubig zusah.
Für uns klingt das dramatisch. Für sie muss es unverantwortlich geklungen haben. Wasser war keine Dekoration. Es war Überleben. Ernten, Tiere und Familien waren davon abhängig. Doch der Text sagt: „Und das Wasser lief um den Altar herum und füllte auch den Graben“ (1. Könige 18,35, ESV). Elia schloss bewusst jede andere Erklärung außer Gott aus. Es gab keine Ausreden wie Funken, Tricks oder Zufälle.
Dann betete Elia, nicht mit lauten Rufen oder in Raserei, sondern mit stiller Zuversicht: „Antworte mir, Herr, antworte mir, damit dieses Volk erkennt, dass du, Herr, Gott bist und dass du ihre Herzen zurückgewonnen hast“ (1. Könige 18,37, ESV). Und Gott antwortete. „Da fiel das Feuer des Herrn herab und verzehrte das Brandopfer, das Holz, die Steine und den Staub und leckte das Wasser in der Grube auf“ (1. Könige 18,38, ESV).
Das Volk fällt auf sein Gesicht und ruft: „Der Herr, er ist Gott; der Herr, er ist Gott“ (1. Könige 18,39, ESV). In diesem Moment gibt es keine Verwirrung mehr darüber, wer Feuer, Regen oder das Leben selbst kontrolliert. Auf Baals eigenem Berg, vor seinen eigenen Propheten, macht sich der Gott Israels bekannt.
Elia hat nicht den einfachen Weg gewählt. Er hat den Weg eingeschlagen, der allen Zuschauern leichtsinnig und unnötig erschien. Aber so sieht der Glaube von außen oft aus. Manchmal fühlt sich Gehorsam an, als würde man in einer Dürre Wasser einen Berg hinauf tragen. Es fühlt sich schwer, langsam und unmöglich zu rechtfertigen an. Aber manchmal verlangt Gott einen langen Weg, nicht weil er das Wasser braucht, sondern weil er einen Moment vorbereitet, in dem nur er gesehen werden kann.
by Jule with no comments yetGott sitzt da wie ein Veredler
Gott sitzt da wie ein Veredler.
Silberschmiede haben so eine Art, Silber zu veredeln, und als ich das mal gelernt hatte, ging mir das nicht mehr aus dem Kopf.
Sie zünden kein Feuer an und gehen dann einfach weg.
Sie sitzen da.
Sie beobachten.
Sie bleiben in der Nähe.
Denn Silber wird nicht bequem gereinigt.
Es wird durch Hitze gereinigt.
Und nicht durch irgendeine Hitze,
sondern das Silber wird in den heißesten Teil des Feuers gelegt,
direkt in die Mitte der Flammen,
denn nur dort steigen die Verunreinigungen an die Oberfläche.
Und während das Feuer lodert, gerät der Veredler nicht in Panik.
Er lässt das Silber nicht im Stich.
Er beschleunigt den Prozess nicht.
Er hält es lange genug dort, um alles Unerwünschte wegzubrennen,
aber nie so lange, dass es zerstört wird.
Und hier kommt der Teil, der mich jedes Mal beeindruckt:
Der Veredler weiß, dass das Silber fertig ist,
wenn er sein eigenes Spiegelbild darin sehen kann.
Wenn du also das Gefühl hast, dass du dich gerade in der heißesten Phase deines Lebens befindest …
Wenn du Gott gefragt hast:
„Warum tut das so weh?“
„Warum ist das so schwer?“
„Warum fühle ich mich, als würde ich zerbrechen?“
Vielleicht wirst du nicht bestraft.
Vielleicht wirst du geläutert.
Vielleicht versucht Gott nicht, dich zu beseitigen,
sondern Dinge aus dir zu entfernen.
Die Angst.
Den Stolz.
Das Bedürfnis nach Kontrolle.
Die Dinge, die Ihn nicht widerspiegeln.
Und selbst wenn das Feuer unerträglich erscheint,
hat Er dich nicht verlassen.
Er beobachtet dich genau.
Er weiß genau, wie lange Er dich dort lassen muss.
Denn Er ist erst fertig, wenn Er Sein Spiegelbild in dir sehen kann. 🤍
by Jule with no comments yetWenn der Glaube schwindet – Freunde heben ihn wieder hoch
✨ Wenn der Glaube schwach wird – Freunde helfen ihm wieder auf die Beine ✨
Es gibt Momente im Leben, in denen selbst die stärksten Gläubigen müde werden – wenn der Kampf zu schwer wird und unsere Hände sinken. 🕊️
Moses hat das in Rephidim erlebt. Solange er seine Hände hochhielt, gewann Israel; aber als sie sanken, begann Amalek zu siegen. Da griffen Aaron und Hur ein – nicht, um seinen Platz einzunehmen, sondern um ihn zu stützen. 💪
„Aber Moses‘ Hände wurden schwer; da nahmen sie einen Stein und legten ihn unter ihn, und er setzte sich darauf; und Aaron und Hur stützten seine Hände … und seine Hände blieben fest, bis die Sonne unterging.“
– 2. Mose 17,12 (KJV)
Dies ist ein eindrucksvolles Bild für geistliche Teamarbeit – dafür, was es bedeutet, einander im Glauben beizustehen. 🙌
Wenn die Arme deines Freundes beim Beten müde werden, sei derjenige, der sie hochhält. Wenn jemand niedergeschlagen ist, sei sein Aaron oder Hur. Der Sieg wird nicht immer allein durch Kraft errungen, sondern durch treue Hände, die sich vereinen. 🕯️
Die Wahrheit ist, dass wir alle Menschen brauchen, die unsere Hände nicht fallen lassen.
❤️ Jemand, der betet, wenn wir es nicht können.
🤝 Jemand, der uns ermutigt, wenn die Hoffnung schwindet.
🔥 Jemand, der uns daran erinnert, dass Gott immer noch für uns kämpft.
Gemeinsam stehen wir auf. Gemeinsam überwinden wir. Gemeinsam gewinnen wir. 🕊️
Othniel – wenn Glaube auf Mut trifft
Othniel war mutig.
Er war bereit, für Gottes Volk zu kämpfen und sich ins Unbekannte zu wagen.
Als er Achsah, die Tochter Kalebs, sah, bewunderte er nicht nur ihre Schönheit.
Er hat gehandelt. Er hat auf Gott vertraut.
Er hat ihr Herz mit Mut und nicht mit Arroganz erobert.
Achsah war klug und mutig.
Sie wusste, was sie wert war.
Als Othniel ihre Hand gewann, gab sie sich nicht einfach damit zufrieden.
Sie verlangte mehr, nämlich Wasser für das Land, das ihre Familie geerbt hatte.
Sie hatte keine Angst, ihre Meinung zu sagen und zu fordern, was sie brauchte.
Zusammen waren sie ein perfektes Gleichgewicht.
Othniel brachte Stärke mit.
Achsah brachte Weitblick mit.
Beide vertrauten auf Gottes Plan, beide wagten den Schritt im Glauben und beide hatten keine Angst, gemeinsam Segen zu fordern.
Diese Liebesgeschichte ist nicht nur Geschichte.
Es geht um Partnerschaft.
Es geht um Mut und Ehrlichkeit.
Es geht darum, sich füreinander zu entscheiden und dabei Gott im Mittelpunkt zu behalten.
In der heutigen Welt verleitet uns die Liebe oft dazu, Komfort, Popularität oder Bequemlichkeit anzustreben,
aber wahre Liebe erfordert Mut, Glauben und das gemeinsame Beschreiten von Gottes Weg …
An dich, der du dies liest: Liebe soll dich beflügeln, nicht einschränken. Sie soll das Beste in dir zum Vorschein bringen, nicht deinen Mut verbergen.
Sei mutig in der Liebe. Sprich aus deinem Herzen. Vertraue Gott.
Der richtige Mensch wird mit dir laufen, mit dir kämpfen und mit dir träumen. ❤️
📖 Richter 1:13-15
„Othniel, der Sohn Kenaz‘, eroberte Kirjat-Sefer. Da gab Kaleb ihm seine Tochter Achsa zur Frau. Als sie zu ihm kam, überredete sie ihn, ihren Vater um ein Feld zu bitten, und er gewährte ihr die oberen und unteren Quellen.“
Liebe besteht nicht nur aus süßen Worten.
Sie ist Glaube, Mut und das Einfordern dessen, was wirklich wichtig ist.
Warum berührt Jesus den Leprakranken?
Die Evangelien machen klar, dass Jesus Christus keinen physischen Kontakt brauchte, um zu heilen. Mehr als einmal zeigt die Bibel, dass allein sein Wort die volle Autorität hatte.
Als der Hauptmann um Hilfe bat,
bat er Jesus nicht, zu kommen
oder seinen Diener zu berühren. Er sagte:
„Sag nur ein Wort, dann wird mein Diener gesund“
(Matthäus 8,8).
Jesus bestätigte dieses Verständnis,
und der Text sagt uns, dass der Diener
in diesem Moment geheilt wurde
(Matthäus 8,13).
In einer anderen Erzählung bat ein königlicher Beamter
Jesus, zu kommen, bevor sein Sohn starb,
aber Jesus ging nicht hin. Er sagte nur:
„Geh, dein Sohn wird leben“, und der Mann
erfuhr später, dass die Heilung
genau in dem Moment passiert war, als Jesus gesprochen hatte
(Johannes 4,50–53).
Sogar Fieber und Dämonen reagierten
allein auf seinen Befehl.
Lukas berichtet, dass Jesus das Fieber zurechtwies
und es von der Schwiegermutter des Petrus wich (Lukas 4,39).
Markus merkte an, dass unreine Geister ihm
sofort gehorchten, wenn er sprach (Markus 1,25–27).
Als diese Geschichten erzählt wurden,
wussten wir also schon, dass Entfernung, Methode
und körperlicher Kontakt für ihn keine Einschränkungen waren.
Deshalb verdiente ein anderes wiederkehrendes Detail
besondere Aufmerksamkeit.
In mehreren Heilungsberichten nahmen sich die Evangelien
die Zeit zu erwähnen, dass Jesus die Person berührte.
Markus erzählt uns, dass, als ein Aussätziger zu ihm kam
und sich hinkniete und sagte: „Wenn du willst, kannst du mich rein machen“,
Jesus nicht nur mit Worten antwortete.
„Er hatte Mitleid mit ihm, streckte
seine Hand aus, berührte ihn und sagte:
‚Ich will, werde rein!‘ Und sofort
verschwand die Aussatzkrankheit“ (Markus 1,40–42).
Matthäus berichtet, dass Jesus, als zwei Blinde
um Gnade riefen, ihre Augen berührte
und ihnen daraufhin das Augenlicht wiedergegeben wurde (Matthäus 9,29–30).
Als die Tochter des Jairus gestorben war,
nahm Jesus sie bei der Hand, sprach zu ihr
und sie stand auf (Markus 5,41–42).
Als Kinder zu ihm gebracht wurden,
sagt Markus, dass er sie in seine Arme nahm,
ihnen die Hände auflegte und
sie segnete (Markus 10,16).
In jedem Fall hätte die Heilung selbst
auch ohne Erwähnung der Geste beschrieben werden können.
Der Text hätte einfach sagen können, dass sie geheilt wurden,
wie es an anderen Stellen oft der Fall war. Stattdessen wurde die Berührung festgehalten.
Aus der Perspektive der Macht
hat die Berührung nichts hinzugefügt.
Die gleichen Evangelisten hatten bereits gezeigt,
dass Jesus aus der Ferne
und allein durch sein Wort heilen konnte.
Die Schrift selbst schloss die Vorstellung aus,
dass körperlicher Kontakt erforderlich sei.
Die Frage war also nicht, was die Berührung
für Jesus bewirkte, sondern warum der Text
darauf bestand, uns zu erzählen, dass er es tat.
In der Welt des Judentums des ersten Jahrhunderts
hatte die Berührung eine große Bedeutung.
Aussätzige mussten getrennt leben
und andere warnen, Abstand zu halten
(Levitikus 13,45–46).
Der Kontakt mit Unreinheit macht
eine Person zeremoniell unrein (Levitikus 5,3).
Grenzen wurden durch Trennung durchgesetzt.
Vor diesem Hintergrund
wird die Reihenfolge der Ereignisse bei Markus auffällig.
Jesus wartete nicht darauf, dass der Aussätzige
geheilt wurde, bevor er ihn berührte.
Zuerst kam die Berührung, dann
verschwand die Lepra (Markus 1,41–42).
Was die Schrift durch
dieses wiederholte Detail stillschweigend zeigt,
war die Haltung des Wirkens Jesu.
Er hat nicht nur Krankheiten geheilt.
Er hat sich in Räume der Isolation begeben,
bevor er die Ursache der Isolation beseitigte.
Er hat die Menschen nicht nur körperlich geheilt,
sondern auch in ihren Beziehungen, indem er sich ihnen näherte,
wo andere sich fernhielten.
Die Berührung zeigte keine
größere Autorität als sein Wort.
Sie zeigte seine Bereitschaft, den Menschen dort zu begegnen,
wo sie bereits Scham
und Ausgrenzung empfanden.
Später im Evangelium vertiefte sich diese Bewegung.
Jesus selbst wurde gefangen genommen
und geschlagen (Matthäus 26,67).
Er litt außerhalb des Stadttors
(Hebräer 13,12).
Er wurde zu demjenigen, der als unrein behandelt wurde.
Die früheren Szenen haben uns Leser darauf vorbereitet.
Derjenige, der die Unreinen berührte,
ohne selbst unrein zu werden, würde später
Unreinheit auf sich nehmen, um
andere zu reinigen.
Die Schrift stellt dies nicht als Notwendigkeit dar.
Sie stellt es als eine Entscheidung dar.
Wenn Jesus allein durch sein Wort heilen konnte,
dann regt die Tatsache, dass die Evangelien uns
seine Hand zeigen, zum Nachdenken an.
Es stellt die Frage, welche Art von Retter sich für die Nähe entschied,
obwohl Distanz ausgereicht hätte,
und was dies über das Herz Gottes
gegenüber denen aussagt, die in Not zu ihm kamen.
Auf Gott vertrauen
Heute lesen wir 2. Mose 1 bis 4. Wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘
by Jule with 1 commentDialog mit Gott
Heute lesen wir Hiob 37 bis 40:5 und Psalm 119. Wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘
by Jule with no comments yet