Das „ICH BIN“ von Christus
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Wissen, wer er wirklich ist
Als Jesus „ICH BIN“ sagte, meinte er das nicht nur so. Er hat damit seine göttliche Identität gezeigt. Der Ausdruck erinnert an Gottes Selbstoffenbarung an Moses in Exodus 3,14 – „ICH BIN DER ICH BIN“. Jede „ICH BIN“-Aussage zeigt, wer Christus ist und was die Menschheit dringend braucht.
- „Ich bin das Brot des Lebens“ (Johannes 6,35)
Jesus sagt, dass er die einzige wahre Nahrung für die Seele ist. So wie Brot für das physische Leben wichtig ist, stillt nur Christus den spirituellen Hunger. Religion kann unterhalten, Erfolg kann ablenken, aber nur Jesus gibt dauerhafte Erfüllung. Diejenigen, die zu ihm kommen, leben nicht mehr in spiritueller Hungersnot, weil er den inneren Menschen mit ewigem Leben nährt.
- „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12)
Christus deckt die Dunkelheit auf und gibt Orientierung. Ohne ihn wandelt die Menschheit blind – verwirrt durch Sünde, Täuschung und Angst. Jesus weist nicht nur auf das Licht hin, er ist das Licht. Ihm zu folgen bedeutet, dass Klarheit die Verwirrung ersetzt, Wahrheit die Lüge und Hoffnung die Verzweiflung.
- „Ich bin die Tür“ (Johannes 10,9)
Jesus ist der einzige legitime Zugang zur Erlösung. Es gibt nicht viele Türen, Wege oder Alternativen. Jeder andere Weg ist ein Dieb oder eine Lüge. Nur durch Christus erhalten wir Zugang zu Sicherheit, Freiheit und ewigem Leben. Diese Aussage konfrontiert uns mit Exklusivität: Erlösung ist nicht weit gefasst – sie ist spezifisch.
- „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11)
Im Gegensatz zu angeheuerten Führern, die bei Gefahr fliehen, gibt Jesus sein Leben für die Schafe hin. Er kennt die Seinen persönlich, führt sie treu und beschützt sie aufopferungsvoll. Dies offenbart das tiefe Mitgefühl und Engagement Christi – er verlässt sein Volk nicht, wenn der Preis hoch ist.
- „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Johannes 11,25)
Jesus verspricht nicht nur die Auferstehung – er verkörpert sie. Der Tod ist für diejenigen, die in Christus sind, nicht endgültig. Selbst angesichts von Trauer und Verlust halten Gläubige an dieser Wahrheit fest: Das Leben geht über das Grab hinaus weiter, weil Jesus den Tod besiegt hat. Die Hoffnung endet nicht am Grab.
- „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6)
Jesus beseitigt jede Verwirrung über die Erlösung. Er ist nicht ein Weg, eine Wahrheit oder ein Leben – er ist der einzige Weg zum Vater. Wahrheit ist nicht relativ, und Leben ist nicht selbstdefiniert. Nur Christus verbindet die sündige Menschheit mit einem heiligen Gott.
- „Ich bin der wahre Weinstock“ (Johannes 15,1)
Jesus lehrt, dass das geistliche Leben von der ständigen Verbindung zu ihm abhängt. Ohne Christus gibt es keine Frucht, kein Wachstum und keine bleibende Wirkung. In ihm zu bleiben bringt Gehorsam, Charakter und geistliche Kraft hervor. Das Christentum ist keine Unabhängigkeit – es ist Abhängigkeit von Christus.
Fazit
Die „Ich bin“-Aussagen Jesu sind keine inspirierenden Slogans – sie sind Bekenntnisse seiner Göttlichkeit und Einladungen zum Vertrauen. Jede einzelne davon geht auf menschliche Bedürfnisse ein und zeigt, dass Gott alles ist, was wir brauchen. Zu leugnen, wer Christus sagt, dass er ist, bedeutet, das Leben selbst abzulehnen. Ihm zu glauben bedeutet, alles zu finden, wonach die Seele gesucht hat.
by Jule with no comments yetWiederherstellung immer wieder im Zusammenhang mit Mahlzeiten
Die Geschichte der Bibel fängt nicht mit Zerbrochenheit an, sondern mit Versorgung. In den ersten Kapiteln von Genesis lebten Adam und Eva in Gottes Gegenwart und durften von allen Bäumen im Garten essen, außer von einem (Genesis 2,16–17).
Das Essen an sich war kein Problem.
Es war Teil von Gottes gutem Plan.
Die Nahrung war ein Geschenk, und das Essen
sollte Vertrauen, Abhängigkeit
und Leben innerhalb der von Gott gesetzten Grenzen ausdrücken.
Der Bruch kam erst in Genesis 3,
als Adam und Eva von dem Baum aßen,
den Gott ausdrücklich verboten hatte.
Bei diesem Akt des Essens ging es nicht nur um Nahrung.
Es war ein Akt des Ungehorsams, der in Misstrauen begründet war.
Indem sie nahmen, was Gott ihnen vorenthalten hatte, suchten sie das Leben
nach ihren eigenen Vorstellungen, anstatt auf Gottes Wort zu vertrauen.
Das Ergebnis war Verbannung, Vertreibung.
Sie wurden aus dem Garten Eden vertrieben,
aus Gottes unmittelbarer Gegenwart entfernt
und vom Baum des Lebens ausgeschlossen (Genesis 3,22–24).
Die Gemeinschaft war zerbrochen, und der Zugang zum Leben war verloren.
Von diesem Moment an verfolgt die Heilige Schrift
Gottes Werk der Wiederherstellung des Verlorenen.
Bezeichnenderweise vollzieht sich diese Wiederherstellung immer wieder
im Zusammenhang mit Mahlzeiten, nicht als beiläufige Details,
sondern als Momente des Bundes, die
Identität und Richtung prägen.
Diese Wiederherstellung nimmt in Exodus 12 eine entscheidende Wendung,
wo Gott das Passahmahl einführt.
Israel, das in Ägypten versklavt war,
wurde angewiesen, ein Lamm zu schlachten,
sein Blut an die Türpfosten zu streichen
und das Mahl in ihren Häusern zu essen.
Das Blut kennzeichnete sie zum Schutz,
als das Gericht über das Land kam
(Exodus 12,12–13).
Israel wurde nicht wegen seiner Stärke
oder moralischen Bereitschaft verschont, sondern weil
Gott die Opfergabe annahm,
die er selbst gegeben hatte.
Aber die Anweisungen für das Mahl
gingen über das Blut hinaus. In Exodus 12,11
befahl Gott Israel, in einer bestimmten Haltung zu essen,
mit in den Gürtel gesteckten Mänteln,
Sandalen an den Füßen
und Stäben in den Händen.
So aß man
in der Antike normalerweise nicht.
Diese Details signalisierten die Bereitschaft zur Weiterreise.
Obwohl Israel noch in Ägypten war und
die Macht des Pharaos noch nicht zusammengebrochen war,
wurde ihnen befohlen,
wie ein Volk zu essen, das kurz vor der Abreise steht.
Die Schrift schildert diese Nacht
als bewusst und zielgerichtet.
Das hastige Essen war ein Ausdruck
des Glaubensbekenntnisses.
Israel wurde aufgefordert, sich auf Gottes Verheißung einzustellen,
bevor die Befreiung sichtbar wurde.
Die Erlösung wurde nicht nur als Rettung vor dem Tod dargestellt,
sondern als Aufforderung, die Knechtschaft zu verlassen.
Von denen, die verschont blieben, wurde erwartet,
dass sie dem Herrn folgten, wohin er sie auch führen würde.
Jahrhunderte später wählte Jesus bewusst
dieses Passahmahl,
um seinen eigenen Tod zu deuten.
Die Evangelien berichten, dass Jesus
das Passahmahl mit seinen Jüngern
in der Nacht aß, in der er verraten wurde
(Matthäus 26,17–29 / Lukas 22,7–20).
Auch hier herrschte eine angespannte Stimmung.
Israel stand unter römischer Herrschaft.
Die Jünger sehnten sich nach Befreiung,
verstanden aber noch nicht, wie diese aussehen würde.
Jesus wusste aber, dass sein Leiden
und sein Tod kurz bevorstanden.
Während des Essens nahm Jesus die bekannten Elemente
des Passahfestes und gab ihnen eine neue Bedeutung.
Er verglich das Brot mit seinem Körper
und den Kelch mit seinem Blut und nannte es
„den neuen Bund” (Lukas 22,20).
Damit präsentierte er sich selbst
als die Erfüllung dessen, worauf das Passahlamm
immer hingedeutet hatte.
Das Blut, das einst die Türpfosten markierte,
würde nun durch sein eigenes Leben vergossen werden.
Wie Paulus später schrieb: „Christus, unser Passahlamm,
ist geschlachtet worden“ (1. Korinther 5,7).
Aber im Gegensatz zum Mahl im Buch Exodus
wurde dieses Mahl nicht in Eile eingenommen.
Im ersten Jahrhundert wurde das Passahmahl im Liegen gegessen,
eine Haltung, die eher mit Freiheit als mit Sklaverei verbunden war.
Aber der zukunftsorientierte Charakter des Mahls blieb bestehen.
Jesus sprach von einer noch bevorstehenden Erfüllung
und sagte, dass er das Passahmahl nicht mehr essen würde,
bis es im Reich Gottes erfüllt sei (Lukas 22,16).
Das Mahl blickte zurück auf die Befreiung Israels aus Ägypten,
interpretierte die Bedeutung seines bevorstehenden Todes
und wies auf Gottes endgültige Wiederherstellung hin.
Nach der Auferstehung aß die Gemeinde weiterhin
dieses Mahl zum Gedenken an Christus.
Paulus erklärte, dass die Gläubigen,
wenn sie das Brot essen und den Kelch trinken,
den Tod des Herrn verkünden,
bis er kommt (1. Korinther 11,26).
Das Mahl hielt nun Gottes Volk
zwischen Erinnerung und Hoffnung.
Es bezeugte, dass die Erlösung
durch Christus vollbracht worden war,
und bekräftigte gleichzeitig, dass ihre Vollendung noch ausstand.
Diese Fülle wird schließlich in Offenbarung 19,6–9 offenbart,
wo die Schrift vom Hochzeitsmahl des Lammes spricht.
Hier findet die Geschichte ihren Abschluss.
Das Lamm, das geschlachtet wurde, ist nun der Gastgeber.
Gottes Volk isst nicht mehr in Eile
und erinnert sich auch nicht mehr inmitten des Leidens an die Befreiung.
Es ist versammelt, willkommen geheißen und für gesegnet erklärt.
Die Entwicklung in der Schrift
ist konsistent und bewusst.
Die Menschheit bewegte sich vom Essen im Vertrauen
zum Essen im Ungehorsam und im Exil.
Israel aß in Eile, als es aus der Sklaverei geführt wurde.
Die Jünger aßen in Erinnerung und Erwartung,
als Christus sich darauf vorbereitete, sein Leben zu geben.
Und in der Offenbarung essen die Erlösten in Freude,
da das Exil endlich aufgehoben und die Gemeinschaft
mit Gott vollständig wiederhergestellt ist.
Was an einem Baum in Eden verloren ging,
wird am Tisch des Lammes wiederhergestellt.
Das Exil aus Eden beginnt mit eingeschränktem Zugang zum Leben
und endet mit einem Festmahl in Gottes Gegenwart.
Von Eile über Erinnerung bis hin zur Erfüllung
zeichnen die Mahlzeiten in der Bibel die Geschichte eines Gottes nach,
der wieder bei seinem Volk wohnen möchte
und der durch Christus diese Geschichte zu ihrem beabsichtigten Ende bringt.
Moses in Midean
Moses‘ frühes Leben war geprägt von
außergewöhnlichen Privilegien und Spannungen.
Aufgewachsen im Haushalt des Pharaos,
sich jedoch seiner hebräischen Identität bewusst,
befand er sich in einer Grenzsituation
zwischen Macht und Verheißung
(2. Mose 2,1–10).
Als er gewaltsam
zugunsten eines unterdrückten Hebräers eingriff,
schien Moses aus moralischer Überzeugung zu handeln.
Doch die Erzählung ist eindeutig: Seine Handlung ging
Gottes Gebot voraus und führte nicht zur Befreiung,
sondern zum Exil (2. Mose 2,11–15).
Was Moses mit Gewalt zu erreichen versuchte,
hielt Gott durch die Zeit zurück.
Midian war daher nicht nur ein Ort der Zuflucht.
Es markierte einen entscheidenden Bruch mit Moses‘ früherer Identität.
Einst am Hofe Ägyptens ausgebildet,
wurde er Hirte, ein Beruf, der im
alten Nahen Osten mit niedrigem sozialen Status und Unbekanntheit verbunden war.
Der Exodus bietet keine dramatischen spirituellen Meilensteine während dieser Jahre.
Stattdessen fasst er vier Jahrzehnte
in einer kurzen Aussage zusammen: „Moses war zufrieden,
bei dem Mann zu wohnen“ (Ex 2,21).
Das Fehlen von Details ist an sich schon lehrreich.
Die Schrift schildert eine lange Zeit
gewöhnlicher Treue statt sichtbarer
Fortschritte auf dem Weg zur Führung oder Befreiung.
Diese lange Wartezeit steht
in scharfem Kontrast zu Moses‘ früherer Hast.
Der Mann, der einst impulsiv handelte,
lernte nun, aufmerksam zu leben.
Die Wüste beraubte Moses seines öffentlichen Einflusses
und unmittelbarer Ergebnisse, aber sie formte auch
Gewohnheiten der Geduld, Verantwortung und Achtsamkeit,
Eigenschaften, die für den Hirten Israels,
der er später werden sollte, unerlässlich waren.
Der Gott, der sich bald als „ICH BIN“ offenbaren würde,
war bereits am Werk, wenn auch still
und ohne Spektakel.
Die Berufungsgeschichte in Exodus 3 unterstreicht dieses theologische Muster.
Moses begegnete Gott nicht auf der Suche nach einer Mission,
sondern während er „jenseits der Wüste”
auf dem Berg Horeb Schafe hütete (Ex 3,1). Der Schauplatz ist bedeutsam.
Gott sprach aus einem unscheinbaren Busch
an einem unbekannten Ort, während einer gewöhnlichen Tätigkeit.
Die Initiative ging ganz von Gott aus.
Moses hat diesen Moment nicht herbeigeführt, er hat darauf reagiert.
Darüber hinaus beginnt die göttliche Berufung
nicht mit einer Anweisung, sondern mit einer Beziehung:
„Mose, Mose“ (2. Mose 3,4).
Gottes Ruf war persönlich und bewusst,
nicht eine Reaktion auf Moses Bereitschaft oder Ehrgeiz.
Zu diesem Zeitpunkt vertraute Mose nicht mehr auf seine eigene Eignung.
Später würde er seine Unfähigkeit zu sprechen und zu führen beteuern (2. Mose 4,10).
Das Selbstbewusstsein Ägyptens war der Demut Midians gewichen.
Theologisch gesehen offenbart diese Wartezeit
eine wesentliche Wahrheit über die göttliche Befreiung.
Gott vertraut die Befreiung nicht denen an,
die sie voreilig ergreifen.
Er formt seine Diener durch Zeiten verborgener Gehorsamkeit,
in denen Treue wichtiger ist als Ergebnisse.
Midian war keine verschwendete Zeit, sondern eine Zeit der Vorbereitung.
Die Befreiung Israels erforderte nicht nur göttliche Kraft,
sondern auch einen Diener, der durch das Warten neu geformt wurde.
Dieses Muster zieht sich durch das gesamte biblische Zeugnis.
Gott handelt stets nach seinem eigenen Zeitplan,
oft nach langen Phasen scheinbarer Verzögerung.
Im Fall von Mose war die Stille in Midian
kein Zeichen der Verlassenheit.
Es war der Kontext, in dem Gott einen zukünftigen Befreier
von Selbstbehauptung zu Abhängigkeit umorientierte.
Das Neue Testament spiegelt später denselben Rhythmus wider
in Gottes endgültigem Heilsakt.
So wie Moses Jahrzehnte auf seine Berufung wartete,
wartete die Welt Jahrhunderte auf die Erfüllung von Gottes Verheißung.
Christus kam nicht aufgrund politischer Dringlichkeit
oder menschlicher Macht, sondern „als die Zeit erfüllt war” (Gal 4,4).
Treuer Gehorsam, nicht eilige Intervention,
kennzeichnete seinen Weg zur Erlösung.
Die Jahre Moses in Midian lehren die Leser daher,
Verzögerung nicht mit Verweigerung zu verwechseln.
Gottes Absichten entfalten sich oft unter der Oberfläche
gewöhnlichen Gehorsams.
Die Wüste mag unproduktiv erscheinen,
aber die Schrift stellt sie als prägenden Boden dar.
Die Befreiung beginnt nicht, wenn die menschlichen Anstrengungen
ihren Höhepunkt erreichen, sondern wenn Gott
einen vorbereiteten Diener beim Namen ruft.
Bis dieser Ruf kommt, bleibt Treue die richtige Antwort.
by Jule with 1 commentICH BIN – das ist genug
„ICH BIN“ ist genug
Jesus sprach nie unsicher. Er sagte nicht: „Ich werde es versuchen“ oder „Ich hoffe, es zu werden“. Wenn Jesus sprach, benutzte er klare und feste Worte: „Ich bin.“ Diese Worte waren nicht beiläufig. Sie trugen die Bedeutung von Gottes Namen in sich.
Als Gott aus dem brennenden Dornbusch zu Mose sprach, sagte er: „Ich bin, der ich bin“ (2. Mose 3,14). Gott sagte damit, dass er nicht von Zeit, Menschen oder Umständen abhängt. Er existiert einfach. Er wird weder stärker noch schwächer. Er verändert sich nicht.
Als Jesus also vor den Menschen stand und sagte: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Johannes 6,35) oder „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12), bot er keine Ideen oder Lehren an. Er offenbarte, wer er ist. Er sagte, dass derselbe Gott, der aus dem Feuer gesprochen hatte, nun leibhaftig vor ihnen stand.
Jesus wies die Menschen nicht auf das Leben als zukünftige Belohnung hin. Er sagte: „Ich bin das Leben“ (Johannes 14,6). Er beschrieb die Wahrheit nicht als etwas, das man später entdecken müsse. Er sagte: „Ich bin die Wahrheit.“ Das verändert alles. Es bedeutet, dass das christliche Leben nicht darauf beruht, sich mehr anzustrengen oder mit der Zeit besser zu werden. Es beruht darauf, eine Person zu kennen und ihr zu vertrauen.
Dies wird nach Kreuz und Auferstehung noch deutlicher. Jesus blieb nicht fern. Die Heilige Schrift sagt: „Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit“ (Kolosser 1,27). Er ist nicht nur über dir oder neben dir. Er lebt in dir. Das bedeutet, dass du nicht nach Anerkennung strebst. Du lebst aus einer Haltung der Annahme heraus.
Jesus erklärte dies, als er sagte: „Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben“ (Johannes 15,5). Eine Rebe strengt sich nicht an, um Frucht zu bringen. Sie bleibt mit dem Weinstock verbunden. Das Leben fließt natürlich aus der Quelle. Genauso geht es im Glauben nicht um Druck. Es geht um Verbindung.
Hier ist die stille Wahrheit, die viele übersehen. Jesus sagte „Ich bin“, damit du aufhörst, aus eigener Kraft genug sein zu wollen. Wenn du dich schwach fühlst, ist er deine Stärke. Wenn du dich leer fühlst, ist er dein Leben. Wenn du dich verloren fühlst, ist er dein Weg. Dein Leben ist nun mit seinem verbunden. „Denn euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott“ (Kolosser 3,3).
Die Antwort ist also einfach, wenn auch nicht immer leicht. Höre auf, dich über das zu definieren, was dir fehlt. Beginne, in ihm Ruhe zu finden. Glaube bedeutet nicht, dich vor Gott zu beweisen. Es bedeutet, dem zu vertrauen, der bereits in dir wohnt.
Das ist keine Selbstverbesserung.
Das ist Vereinigung.
Jesus hilft dir nicht, genug zu werden.
Er genügt.
Warum holt Jehova sein Volk aus Ägypten?
Heute lesen wir 2. Mose 1 bis 4 – bis hierher sind wir mit unserer Gruppe in Berlin beim AktivGottesdienst gekommen (Umzug im März 2018.). wir wünschen euch einen schönen und gesegneten Tag 😘
by Jule with 13 commentsDer Name Gottes – warum das so wichtig ist
Am Sonntag haben wir 2. Mose 3:1-10 gelesen und uns damit beschäftigt, wieso Mose nicht weg lief, als er den brennenden Dornenbuschung sah, wer da zu ihm sprach und was er von ihm wollte.
Diese Woche lesen wir ab Vers 11 weiter und es wird deshalb besonders spannend, weil Gott uns in den nächsten Versen seinen Namen offenbart, der aus den meisten Bibeln verbannt worden ist, und was dieser Name bedeutet. Es bleibt also auch weiterhin spannend.
2.Mose 3:14-15
Der Name Gottes
„Da sprach Gott zu Mose: Ich bin, der ich bin. Und er sprach: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: „Ich bin“ hat mich zu euch gesandt.“
2. Mose 3:14 ELB
Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar, dass dieses „Ich bin der ich bin“ nicht die ganze Bedeutung trifft, sondern nur an der Oberfläche kratzt – es geht um weitaus mehr: „ich veranlasse zu werden“ oder „ich werde sein, was ich sein werde“.
Eigentlich sagt er damit aus, dass er alles ist, was wir brauchen… (Frei nach Pape, ich bin gespannt auf die genauere Übersetzung von Franzi)
„Und Gott sprach weiter zu Mose: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: Jehova, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit, und das ist mein Gedächtnis von Geschlecht zu Geschlecht.“
2. Mose 3:15 ELB
„Gott“ ist kein Personenname, sondern nur ein Titel. Es gibt viele Götter und jeder hat einen Namen, so wie jeder Mann einen Namen hat.
Der Name des Gottes der Bibel, des Schöpfers, ist Jehova
Arnold Fruchtenbaum – ein Jude, der zu Christus gefunden hat, benutzt (ebenso wie die unrevidierte Elberfelder 1905) diesen Namen als Name Gottes und er hatte auch in einem Seminar mal erklärt, warum:
Auch wenn wir aufgrund der Schreibart der Juden nicht genau wissen, wie der Name früher ausgesprochen wurde (die Juden selbst sprechen ihn überhaupt nicht aus), so wissen wir doch, dass die meisten Namen der Bibel, die ein „Je“ drin haben, von dem Namen Gottes abgeleitet sind, wie zum.B. Jesus, Jesaja, Jeremia – um nur einige zu nennen
Viele sprechen den Namen heute gar nicht mehr aus, das HERR hat den Gottes Namen in der Bibel ersetzt. Die meisten Übersetzer, die den Namen drin gelassen haben, übersetzen ihn mit Jahwe. Der Name Jehova wird sehr ungern benutzt, da er an die Zeugen Jehovas erinnert…
Wichtig ist, dass der Name überhaupt benutzt wird, wir werden es unter anderem auch bei den 10 Plagen noch sehen. Es steht dir also frei, Jahwe oder Jehova zu sagen.
Wir benutzen wie Arnold Fruchtenbaum den Namen Jehova – aus den selben Gründen
2. Mose 3:18
Warum die 3 Tage, wenn Gottes Plan eigentlich anders war?
„Wenn du ihnen das sagst, werden sie auf dich hören. Dann sollst du mit den Ältesten Israels zum König von Ägypten gehen und ihm sagen: ‚Jahwe, der Gott der Hebräer, ist uns erschienen. Nun lass uns doch drei Tagereisen weit in die Wüste ziehen, damit wir Jahwe, unserem Gott, dort Opfertiere schlachten.’“
2. Mose 3:18 NBH
Der eigentliche Plan Jehovas war es gewesen, dass Mose das Volk ganz aus Ägypten herausführt. Warum also erst die Bitte nach den 3 Tagen?
„Gehe hin und versammle die Ältesten Israels und sprich zu ihnen: Jehova, der Gott eurer Väter, ist mir erschienen, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und hat gesagt: Angesehen habe ich euch und was euch in Ägypten geschehen ist, und ich habe gesagt: Ich will euch aus dem Elend Ägyptens heraufführen in das Land der Kanaaniter und der Hethiter und der Amoriter und der Perisiter und der Hewiter und der Jebusiter, in ein Land, das von Milch und Honig fließt. Und sie werden auf deine Stimme hören; und du sollst hineingehen, du und die Ältesten Israels, zu dem Könige von Ägypten, und ihr sollt zu ihm sagen: Jehova, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet; und nun laß uns doch drei Tagereisen weit in die Wüste ziehen, daß wir Jehova, unserem Gott, opfern. Aber ich weiß wohl, daß der König von Ägypten euch nicht ziehen lassen wird, auch nicht durch eine starke Hand. Und ich werde meine Hand ausstrecken und Ägypten schlagen mit allen meinen Wundern, die ich in seiner Mitte tun werde; und danach wird er euch ziehen lassen.“
2. Mose 3:16-20 ELB
Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar sinngemäß, dass Jehova Mose erst mal mit einer ganz kleinen Bitte schickt, die der Pharao mit Leichtigkeit erfüllen könnte. Dadurch, dass dieser selbst diese kleine Bitte ablehnt, zeigt er, dass er die Strafe Jehovas verdient hatte
2. Mose 3:22-23
Der Lohn für die vergangenen Jahre
„Und ich werde diesem Volke Gnade geben in den Augen der Ägypter, und es wird geschehen, wenn ihr ausziehet, sollt ihr nicht leer ausziehen: und es soll jedes Weib von ihrer Nachbarin und von ihrer Hausgenossin silberne Geräte und goldene Geräte und Kleider fordern; und ihr sollt sie auf eure Söhne und auf eure Töchter legen und die Ägypter berauben.“
2. Mose 3:21-22 ELB
Hier ist davon die Rede, dass sie die Ägypter berauben würden, aber Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar, dass dies lediglich der Lohn für die vergangenen Jahre harte Arbeit war, den sie nie erhalten hatten.
Er führt hier auch 1. Mose 15 an, wo Jehova von großem Reichtum redet, mit dem sie ausziehen würden:
„Und er sprach zu Abram: Gewißlich sollst du wissen, daß dein Same ein Fremdling sein wird in einem Lande, das nicht das ihre ist; und sie werden ihnen dienen, und sie werden sie bedrücken vierhundert Jahre. Aber ich werde die Nation auch richten, welcher sie dienen werden; und danach werden sie ausziehen mit großer Habe.“
1. Mose 15:13-14 ELB
Hier in 2. Mose 3 erfahren wir also, wo dieser Reichtum herkommen würde, denn sie waren ja die letzten Hunderte von Jahren als Sklaven bedrückt und nicht bezahlt worden
by Jule with no comments yetEine Begegnung mit dem Schöpfer
Gestern haben wir 2. Mose Kapitel 2 ab Vers 11 und gesehen, warum er sich für seine Brüder einsetzte: zum einen, weil er ein sehr starkes Gerechtigkeitsempfinden hatte, was sich auch darin zeigt, dass er später den Frauen am Brunnen hilft. Aber er wusste auch, dass er eine besondere Rolle im Plan Gottes spielen würde und er dachte, dass es jetzt an der Zeit wäre. Aus Apostelgeschichte 7 haben wir erfahren, dass es für Gott noch nicht die Zeit war. Wir haben gesehen, dass Mose etwas besonderes an sich hatte, denn „er war in Wort und Tat sehr mächtig“ – seine eigenen Brüder werfen ihm später immer wieder vor, dass er mit Zauberei arbeiten würde.
Wir haben gesehen, warum er geflohen war. Es ging nicht so sehr darum, dass er Angst vor dem Pharao hatte, denn es war einem Mitglied vom Hof durchaus gestattet, einen einfachen Arbeiter zu töten. Es ging eher darum, dass seine eigenen Brüder nicht erkannten, dass er Gottes Werkzeug war, daher verschwand er erst einmal von der Bildfläche und floh nach nach Midean, wo er den Töchtern Reguels zur Hilfe kam und später eine seiner Töchter heiratet. Dem Erstgeborenen Sohn gab er den Namen Gerschon, da er sich als Fremder im Lande betrachtete – eben weil sein Auftrag war, das Volk nicht nur aus Ägypten hinaus zu führen, sondern auch in das Verheißene Land.
Diese Woche machen wir weiter mit Kapitel 3 und sind live dabei, wenn Mose eine Begegnung mit dem Schöpfer hat.
Am Sonntag haben wir 2. Mose 3:1-10 gelesen und uns damit beschäftigt, wieso Mose nicht weg lief, als er den brennenden Dornenbusch sah, wer da zu ihm sprach und was er von ihm wollte.
2. Mose 3:1
Der brennende Dornenbusch
Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar, dass es in der Wüste aufgrund der Trockenheit nicht selten war, dass ein Hirte einen brennenden Dornenbusch sah, denn aufgrund von Trockenheit und Hitze entzündet sich immer wieder einer ganz von selbst. „Selten war, dass der Busch zu ihm sprach?“
Aber ganz im Ernst. Er geht darauf ein, was Mose eigentlich sah: Es war die „shekina“, „die Herrlichkeit Gottes“. Später lesen wir davon, dass sich die Shekina Gottes auf der Bundeslade niederlässt, um die Anwesenheit Gottes anzuzeigen.
Sie wird im Verlauf der Geschichte immer wieder entweder als Wolke oder als Feuer beschrieben, denken wir auch an die Wolken- und Feuersäule, die die Israeliten später in der Wüste führt…
Vers 2
„der Engel Gottes“
Dies ist nicht irgendein Engel, sondern „die zweite Person von Jehova“
Immer, wenn in der Bibel ein Engel aus dem Feuer spricht, handelt es sich um diese 2. Person Jehovas.
Wir wissen: Jehova = Vater, Sohn und Heiliger Geist
Daher handelt es sich hier um den Sohn, um denjenigen, der später als Jesus Christus auf der Erde lebte
Vers 4
Wenn Gott den Namen 2 mal nennt
Dies lesen wir in der Bibel immer wieder und es ist immer dann, wenn er jemanden einen besonderen Auftrag gibt
Z.b bei
Abraham 1. Mose 22:1,
Jakob 46:2,
Samuel 1. Samuel 3:10
Paulus Apostelgeschichte 9:4
Das Leben von Mose ist in 3 Einheiten aufgeteilt: 40 Jahre in Ägypten, 40 Jahre in Midean und 40 Jahre in der Wüste.
Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar ergänzend dazu: es ist auch aufgeteilt in 3 unterschiedliche Arten, wie Gott mit Menschen handelt:
In den ersten 40 Jahren handelt er mit Mose, der denkt, er sei etwas. In den nächsten 40 Jahren in Midean handelt er mit dem Menschen Mose, der denkt, er sei nichts – und in den 40 Jahren in der Wüste handelt er mit ihm als mit jemand, der beides gelernt hat
2. Mose 3:22-23
Der Lohn für die vergangenen Jahre
„Und ich werde diesem Volke Gnade geben in den Augen der Ägypter, und es wird geschehen, wenn ihr ausziehet, sollt ihr nicht leer ausziehen: und es soll jedes Weib von ihrer Nachbarin und von ihrer Hausgenossin silberne Geräte und goldene Geräte und Kleider fordern; und ihr sollt sie auf eure Söhne und auf eure Töchter legen und die Ägypter berauben.“
2. Mose 3:21-22 ELB
Hier ist davon die Rede, dass sie die Ägypter berauben würden, aber Arnold Fruchtenbaum sagt in seinem Kommentar, dass dies lediglich der Lohn für die vergangenen Jahre harte Arbeit war, den sie nie erhalten hatten.
Er führt hier auch 1. Mose 15 an, wo Jehova von großem Reichtum redet, mit dem sie ausziehen würden:
„Und er sprach zu Abram: Gewißlich sollst du wissen, daß dein Same ein Fremdling sein wird in einem Lande, das nicht das ihre ist; und sie werden ihnen dienen, und sie werden sie bedrücken vierhundert Jahre. Aber ich werde die Nation auch richten, welcher sie dienen werden; und danach werden sie ausziehen mit großer Habe.“
1. Mose 15:13-14 ELB
Hier in 2. Mose 3 erfahren wir also, wo dieser Reichtum herkommen würde, denn sie waren ja die letzten Hunderte von Jahren als Sklaven bedrückt und nicht bezahlt worden
by Jule with 1 comment