Rizpa – Stärke ohne Applaus
Rizpa: Stärke ohne Applaus
Rizpas Name ist kaum bekannt, aber ihre Geschichte ist eine der eindringlichsten in der Bibel. Sie musste mit ansehen, wie ihre Söhne hingerichtet und unbegraben blieben – öffentlich zur Schau gestellt als Warnung. Keine Abfindung. Keine Gerechtigkeit. Nur Bloßstellung und Schande.
Also tat sie das Einzige, was sie tun konnte. Sie blieb.
Von der Ernte bis zum ersten Regen wachte Rizpa über ihre Leichen. Tagsüber wehrte sie Vögel ab, nachts Tiere. Nicht, weil sie etwas ändern konnte, sondern weil sie sich weigerte, den Tod als bedeutungslos hinzunehmen.
Ihre Trauer wurde zu einem Protest.
„Sie blieb dort … bis Regen vom Himmel fiel.“
– 2. Samuel 21,10
Und es erreichte den Thron. David hörte von ihrer Ausdauer, und ihre stille Treue zwang ihn zu einer Reaktion. Der König handelte. Die Ehre wurde wiederhergestellt. Und die Heilige Schrift berichtet, dass Gottes Gunst zurückkehrte.
Rizpa hatte keinen Dienst im modernen Sinne. Ihre Berufung war Ausdauer, als Hilfe nicht schnell kam. Ihr Gehorsam wurde nicht gefeiert – er war einsam.
Ihre Geschichte konfrontiert uns: Manchmal sieht Glaube nicht wie Wunder oder öffentlicher Erfolg aus. Manchmal sieht er so aus, dass man länger bleibt, als irgendjemand für vernünftig hält. Gott sieht diese Art von Liebe. Und er bleibt davon nicht unberührt.
by Jule with no comments yetWer war Petrus?
Was ist Petrus?
Simon Petrus, auch bekannt als Kephas (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟭:𝟰𝟮), war einer der ersten Anhänger von Jesus Christus. Er war ein offenherziger und leidenschaftlicher Jünger, einer der engsten Freunde Jesu, ein Apostel und eine „Säule” der Kirche (𝗚𝗮𝗹𝗮𝘁𝗶𝗮𝗻𝘀 𝟮:𝟵). Petrus war enthusiastisch, willensstark, impulsiv und manchmal auch unbesonnen. Aber trotz all seiner Stärken hatte Petrus auch einige Schwächen in seinem Leben. Trotzdem formte der Herr, der ihn auserwählt hatte, ihn weiter zu genau dem Menschen, den er sich für Petrus vorgestellt hatte.
Simon stammte ursprünglich aus Bethsaida (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟭:𝟰𝟰) und lebte in Kapernaum (𝗠𝗮𝗿𝗸 𝟭:𝟮𝟵), beides Städte an der Küste des Sees Genezareth. Er war verheiratet (𝟭 𝗖𝗼𝗿𝗶𝗻𝘁𝗵𝗶𝗮𝗻𝘀 𝟵:𝟱) und zusammen mit Jakobus und Johannes hatte er ein erfolgreiches Fischereigeschäft (𝗟𝘂𝗸𝗲 𝟱:𝟭𝟬). Simon lernte Jesus durch seinen Bruder Andreas kennen, der Jesus folgte, nachdem er Johannes den Täufer hatte verkünden hören, dass Jesus das Lamm Gottes sei (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟭:𝟯𝟱-𝟯𝟲). Andreas machte sich sofort auf die Suche nach seinem Bruder, um ihn zu Jesus zu bringen. Als Jesus Simon traf, gab er ihm einen neuen Namen: Kephas (aramäisch) oder Petrus (griechisch), was „Fels“ bedeutet (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟭:𝟰𝟬-𝟰𝟮). Später rief Jesus Petrus offiziell dazu auf, ihm zu folgen, und sorgte für einen wundersamen Fischfang (𝗟𝘂𝗸𝗲 𝟱:𝟭-𝟳). Sofort ließ Petrus alles zurück, um dem Herrn zu folgen (Vers 11).
In den nächsten drei Jahren lebte Petrus als Jünger des Herrn Jesus. Als geborener Anführer wurde Petrus zum de facto Sprecher der Zwölf (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟱:𝟭𝟱, 𝟭𝟴:𝟮𝟭, 𝟭𝟵:𝟮𝟳; 𝗠𝗮𝗿𝗸 𝟭𝟭:𝟮𝟭; 𝗟𝘂𝗸𝗲 𝟴:𝟰𝟱, 𝟭𝟮:𝟰𝟭; 𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟲:𝟲𝟴, 𝟭𝟯:𝟲-𝟵, 𝟯𝟲). Noch wichtiger ist, dass Petrus als Erster Jesus als „den Christus, den Sohn des lebendigen Gottes“ anerkannt hat, eine Wahrheit, die Jesus laut eigener Aussage Petrus durch göttliche Offenbarung mitgeteilt hat (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟲:𝟭𝟲-𝟭𝟳).
Petrus gehörte zusammen mit Jakobus und Johannes zum inneren Kreis der Jünger Jesu. Nur diese drei waren dabei, als Jesus die Tochter des Jairus auferweckte (𝗠𝗮𝗿𝗸 𝟱:𝟯𝟳) und als Jesus auf dem Berg verklärte (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟳:𝟭). Petrus und Johannes bekamen die besondere Aufgabe, das letzte Passahmahl vorzubereiten (𝗟𝘂𝗸𝗲 𝟮𝟮:𝟴).
In mehreren Fällen zeigte sich Petrus so ungestüm, dass es schon an Leichtsinn grenzte. Zum Beispiel war es Petrus, der das Boot verließ, um auf dem Wasser zu Jesus zu gehen (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟰:𝟮𝟴-𝟮𝟵) – und dann sofort seinen Blick von Jesus abwandte und zu sinken begann (Vers 30). Es war Petrus, der Jesus beiseite nahm, um ihn dafür zu tadeln, dass er von seinem Tod sprach (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟲:𝟮𝟮) – und vom Herrn zurechtgewiesen wurde (Vers 23). Es war Petrus, der vorschlug, drei Hütten zu bauen, um Moses, Elia und Jesus zu ehren (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟳:𝟰) – und der angesichts der Herrlichkeit Gottes in furchtsamer Stille zu Boden fiel (Verse 5-6). Es war Petrus, der sein Schwert zog und den Diener des Hohenpriesters angriff (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟭𝟴:𝟭𝟬) – und sofort aufgefordert wurde, seine Waffe zu stecken (Vers 11). Es war Petrus, der prahlte, dass er den Herrn niemals verlassen würde, selbst wenn alle anderen es täten (𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟮𝟲:𝟯𝟯) – und später dreimal leugnete, dass er den Herrn überhaupt kannte (Verse 70-74).
Durch alle Höhen und Tiefen des Petrus hindurch blieb der Herr Jesus sein liebender Herr und treuer Führer. Jesus bestätigte Simon als Petrus, den „Felsen”, in 𝗠𝗮𝘁𝘁𝗵𝗲𝘄 𝟭𝟲:𝟭𝟴-𝟭𝟵 und versprach ihm, dass er eine wichtige Rolle beim Aufbau der Kirche Jesu spielen würde. Nach seiner Auferstehung nannte Jesus Petrus ausdrücklich als einen, der die frohe Botschaft hören musste (𝗠𝗮𝗿𝗸 𝟭𝟲:𝟳). Und als er das Wunder des großen Fischfangs wiederholte, legte Jesus besonderen Wert darauf, Petrus zu vergeben, ihn wiederherzustellen und ihn erneut als Apostel zu beauftragen (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟮𝟭:𝟲, 𝟭𝟱-𝟭𝟳).
Am Pfingsttag war Petrus der Hauptredner vor der Menge in Jerusalem (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟮:𝟭𝟰𝗳𝗳), und die Kirche begann mit einem Zustrom von etwa 3.000 neuen Gläubigen (Vers 41). Später heilte Petrus einen lahmen Bettler (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟯) und predigte mutig vor dem Sanhedrin (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟰). Selbst Verhaftung, Schläge und Drohungen konnten Petrus‘ Entschlossenheit, den auferstandenen Christus zu verkünden, nicht schwächen (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟱).
Die Verheißung Jesu, dass Petrus eine tragende Rolle beim Aufbau der Kirche spielen würde, erfüllte sich in drei Schritten: Petrus predigte am Pfingsttag (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟮). Dann war er dabei, als die Samariter den Heiligen Geist empfingen (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟴). Schließlich wurde er zum Haus des römischen Hauptmanns Cornelius gerufen, der ebenfalls glaubte und den Heiligen Geist empfing (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟭𝟬). Auf diese Weise „erschloss“ Petrus drei verschiedene Welten und öffnete die Tür der Kirche für Juden, Samariter und Heiden.
Selbst als Apostel hatte Petrus mit einigen Schwierigkeiten zu kämpfen. Zuerst hatte er sich dagegen gewehrt, das Evangelium zu Cornelius, einem Nichtjuden, zu bringen. Als er aber sah, dass die Römer den Heiligen Geist auf die gleiche Weise empfingen wie er selbst, kam Petrus zu dem Schluss, dass „Gott keine Unterschiede macht“ (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟭𝟬:𝟯𝟰). Danach verteidigte Petrus die Position der Nichtjuden als Gläubige vehement und bestand darauf, dass sie sich nicht an das jüdische Gesetz halten mussten (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟭𝟱:𝟳-𝟭𝟭).
Eine weitere Episode, die Petrus‘ Reifeprozess zeigt, ist sein Besuch in Antiochia, wo er die Gemeinschaft mit den nichtjüdischen Gläubigen genoss. Als aber einige strenge Juden nach Antiochia kamen, zog sich Petrus von den nichtjüdischen Christen zurück, um sie zu besänftigen. Der Apostel Paulus sah darin Heuchelei und sagte das auch ganz offen zu Petrus (Gal 2,11-14).
Später verbrachte Petrus Zeit mit Johannes Markus (𝟭 𝗣𝗲𝘁𝗲𝗿 𝟱:𝟭𝟯), der das Markusevangelium schrieb, basierend auf Petrus‘ Erinnerungen an seine Zeit mit Jesus. Petrus schrieb zwischen 60 und 68 n. Chr. zwei inspirierte Briefe, 1 und 2 Petrus. Jesus sagte, dass Petrus den Märtyrertod sterben würde (𝗝𝗼𝗵𝗻 𝟮𝟭:𝟭𝟴-𝟭𝟵) – eine Prophezeiung, die sich vermutlich während der Herrschaft Neros erfüllte. Der Überlieferung zufolge wurde Petrus in Rom mit dem Kopf nach unten gekreuzigt, und obwohl diese Geschichte wahr sein mag, gibt es keine biblischen oder historischen Zeugnisse über die Einzelheiten von Petrus‘ Tod.
Was können wir aus dem Leben des Petrus lernen? Hier sind ein paar Lektionen:
Jesus überwindet die Angst. Ob er nun aus einem Boot auf das stürmische Meer trat oder zum ersten Mal die Schwelle eines heidnischen Hauses überschritt, Petrus fand den Mut, Christus zu folgen. „In der Liebe gibt es keine Angst. Aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst“ (1 Johannes 4:18).
Jesus vergibt Untreue. Nachdem er mit seiner Treue geprahlt hatte, verleugnete Petrus den Herrn dreimal. Es schien, als hätte Petrus alle Brücken hinter sich abgebrochen, aber Jesus baute sie liebevoll wieder auf und nahm Petrus wieder in seinen Dienst auf. Petrus war ein ehemaliger Versager, aber mit Jesus ist Versagen nicht das Ende. „Wenn wir untreu sind, bleibt er doch treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ (𝟮 𝗧𝗶𝗺𝗼𝘁𝗵𝘆 𝟮:𝟭𝟯).
Jesus lehrt geduldig. Immer wieder musste Petrus zurechtgewiesen werden, und der Herr tat dies mit Geduld, Entschlossenheit und Liebe. Der Meisterlehrer sucht nach Schülern, die bereit sind zu lernen. „Ich werde dich unterweisen und dir den Weg zeigen, den du gehen sollst“ (𝗣𝘀𝗮𝗹𝗺 𝟯𝟮:𝟴).
Jesus sieht uns so, wie er uns haben will. Als sie sich zum ersten Mal trafen, nannte Jesus Simon „Petrus“. Der raue und rücksichtslos Fischfang war in den Augen Jesu ein fester und treuer Fels. „Der, der ein gutes Werk in dir begonnen hat, wird es auch vollenden“ (𝗣𝗵𝗶𝗹𝗶𝗽𝗽𝗶𝗮𝗻𝘀 𝟭:𝟲).
Jesus setzt auf ungewöhnliche Helden. Petrus war ein Fischer aus Galiläa, aber Jesus berief ihn, Menschenfischer zu werden (𝗟𝘂𝗸𝗲 𝟱:𝟭𝟬). Weil Petrus bereit war, alles aufzugeben, um Jesus zu folgen, setzte Gott ihn auf großartige Weise ein. Als Petrus predigte, waren die Leute von seiner Kühnheit beeindruckt, weil er „ungebildet” und „gewöhnlich” war. Aber dann merkten sie, dass Petrus „mit Jesus zusammen gewesen war” (𝗔𝗰𝘁𝘀 𝟰:𝟭𝟯). Mit Jesus zusammen zu sein, macht den Unterschied.
by Jule with no comments yet“Nur wenige sind auserwählt“
Für viele Gläubige fühlt sich Matthäus 22,14 weniger wie eine gute Nachricht an, sondern eher wie eine Warnung. „Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt“ wurde oft so verstanden, dass Gott zwar viele einlädt, aber nur wenige auswählt. Mit der Zeit kann das zu einem leisen Misstrauen gegenüber Gottes Herz führen. Die Leute fragen sich, ob sie wirklich erwünscht sind oder nur an der Tür stehen dürfen. Diese Art zu denken schafft kein Vertrauen, sondern macht uns nervös.
Jesus sagt diese Worte am Ende einer Parabel, und die Parabel ist wichtig. Er macht keine theologische Aussage über göttliche Bevorzugung. Er erzählt eine Geschichte über ein Hochzeitsfest. Ein König bereitet ein Fest für seinen Sohn vor und verschickt großzügig Einladungen. Das Fest ist vorbereitet. Der Tisch ist gedeckt. Es fehlt an nichts. Das Problem in der Geschichte ist nicht die Einladung. Das Problem ist die Reaktion darauf.
Einige weigern sich zu kommen. Andere nehmen die Einladung nicht ernst. Einige lehnen sie rundweg ab. Schließlich wird die Einladung noch weiter verbreitet, auch an Leute, die nie damit gerechnet hätten, eingeladen zu werden. Der Saal füllt sich. Das Fest findet statt. Die Auserwählten in der Geschichte sind nicht die Qualifiziertesten oder am besten Vorbereiteten. Es sind einfach diejenigen, die die Einladung angenommen haben und gekommen sind.
Wenn Jesus sagt, dass viele berufen sind, zeigt er die Großzügigkeit Gottes. Die Berufung ist weitreichend. Sie ist aufrichtig. Sie gilt für alle. Wenn er sagt, dass nur wenige auserwählt sind, beschreibt er die Tatsache, dass nicht jeder Ja sagt. In diesem Gleichnis geht es nicht darum, dass Gott die Tür verengt. Es geht darum, dass die Leute durch sie hindurchgehen.
Dieser Vers wird oft so gelehrt, dass er das Evangelium subtil verzerrt. Manche präsentieren ihn als Beweis dafür, dass Gott nur eine kleine Anzahl von Menschen will. Andere nutzen ihn, um durch die Angst vor dem Ausschluss zur Heiligkeit zu motivieren. Wieder andere stellen ihn als ein Geheimnis dar, das die Gläubigen eher zum Schweigen bringen soll, als ihnen Zuversicht zu geben. Diese Lehren mögen ehrfürchtig klingen, aber sie widersprechen stillschweigend dem Charakter Gottes, der sich in Jesus offenbart hat.
Durch das vollendete Werk Christi ist die Einladung bereits ausgesprochen worden. Das Kreuz ist nicht selektiv. Jesus ist nicht zweideutig gestorben. Die Schrift sagt, dass er den Tod für alle gekostet hat. Das Festmahl ist nicht durch Gottes Bereitschaft begrenzt, sondern durch den Widerstand der Menschen. Gnade wird frei angeboten, aber Gnade kann nicht empfangen werden, wenn sie ständig abgelehnt wird.
Dieses Missverständnis wirkt sich auf das reale Leben aus. Es führt dazu, dass Gläubige zurückhaltend statt dankbar leben. Es verwandelt das Gebet in eine Verhandlung. Es ersetzt Gewissheit durch Selbstzweifel. Die Menschen beginnen, ihr Verhalten nicht als Frucht der Beziehung, sondern als Beweis für ihre Zugehörigkeit zu bewerten. Mit der Zeit schwindet die Freude und Gehorsam wird zu einer Transaktion.
Richtig gelesen, bringt Matthäus 22,14 Erleichterung. Es sagt uns, dass Gott sich nicht hinter Ausgrenzung versteckt. Er steht an der Tür mit einer offenen Einladung. Im Evangelium geht es nicht darum, herauszufinden, ob man auserwählt ist. Es geht darum, dem zu vertrauen, der ruft.
Unter dem Neuen Bund verlagert sich die Anwendung von Angst zu Glauben. Man strebt nicht danach, ausgewählt zu werden. Man antwortet, weil man eingeladen ist. Man verdient sich keinen Platz am Tisch. Man nimmt den Platz an, der bereits für einen vorbereitet ist. Die Auserwählten sind nicht die Elite. Sie sind die Empfänglichen.
Gnade und Wahrheit treffen hier auf kraftvolle Weise aufeinander. Die Wahrheit ist, dass nicht jeder auf Gnade reagiert. Gnade ist, dass Gott nie aufhört, sie anzubieten. Matthäus 22,14 offenbart kein enges Herz Gottes. Es offenbart eine großzügige Einladung, die darauf wartet, angenommen zu werden.
by Jule with no comments yetBevor Moses dem Pharao gegenüberstand, hatte eine Mutter schon gewonnen
Bevor Moses dem Pharao gegenüberstand, hatte eine Mutter schon gewonnen
Die christliche Lehre liebt die Konfrontation zwischen Moses und dem Pharao. Aber lange vor dieser Konfrontation war schon ein stillerer Kampf gewonnen worden.
Eine hebräische Mutter, die unter einem genozidalen Gesetz lebte, entschied sich für Gehorsam, obwohl Gehorsam gefährlich war. Ihr Name war Jochebed, und die Heilige Schrift würdigt sie viel mehr als die moderne Predigt.
Jochebed gab Moses nicht dem Nil preis. Sie widersetzte sich drei Monate lang dem Erlass des Pharaos und versteckte ihren Sohn unter großer Gefahr für sich selbst. Als das Verstecken unmöglich wurde, handelte sie überlegt – sie fertigte einen Korb an, versiegelte ihn, platzierte ihn sorgfältig und schickte ihre Tochter, um ihn zu bewachen. Das war keine Panik. Das war Glaube unter Druck.
Was selten gelehrt wird, ist, was als Nächstes geschah.
Jochebed blieb in Moses‘ Leben.
Laut 2. Mose 2,7–9 bezahlte die Tochter des Pharaos unwissentlich Moses‘ eigene Mutter dafür, ihn zu stillen. Das Reich finanzierte die Erziehung des Mannes, der es später herausfordern würde. Jochebed lehrte Moses, wer er war, woher er kam und zu wem er gehörte. Diese Identität war der Grund, warum Moses später das Leben im Palast ablehnte und sich dem Volk Gottes anschloss (Hebräer 11,24–26).
Befreier werden nicht mit dem Wissen geboren, wer sie sind.
Es wird ihnen beigebracht.
Später ehrt die Heilige Schrift Jochebed namentlich (Exodus 6,20) und würdigt ihren Glauben neben dem ihres Mannes (Hebräer 11,23). Sie war keine Zufallsfigur – sie war maßgeblich.
Dennoch wird sie von der Kirche oft an den Rand gedrängt.
Wir feiern öffentliche Führungsrollen und minimieren versteckten Gehorsam. Wir verherrlichen den Moment, in dem jemand einen Stab in der Hand hält, und ignorieren die Jahre, in denen jemand ein Kind gehalten hat. Wir vergessen, dass Gott oft Reiche durch Treue besiegt, die nie auf der Bühne zu sehen ist.
Dieser Korb im Fluss war keine Vernachlässigung.
Es war Widerstand.
Der Pharao versuchte, eine Generation auszulöschen.
Gott antwortete mit einer Mutter, die gehorchte.
Und der Lauf der Geschichte wurde verändert – still, treu und für immer.
by Jule with no comments yetDer Weg nach Hause wird nicht von Verurteilung bewacht
Lukas 15:20-24 Dann stand er auf und ging zu seinem Vater. Aber als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater schon und hatte Mitleid mit ihm. Er rannte ihm entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn.
Lukas 15:22-24 Aber der Vater sagte zu seinem Diener: Bring das beste Gewand und zieh es ihm an, denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist wiedergefunden worden.
Jeremia 3:12 Kehre um, du abtrünniges Israel, spricht der Herr, und ich werde meinen Zorn nicht über dich kommen lassen, denn ich bin barmherzig.
Jeremia 3,14: Kehrt um, ihr abtrünnigen Kinder, sagt der Herr, denn ich bin mit euch verheiratet.
Jesaja 1,18: Auch wenn eure Sünden scharlachrot sind, sollen sie weiß wie Schnee werden.
Gerade jetzt ertönt ein lauter Ruf über die ganze Erde. Ein klarer, durchdringender Trompetenton vom Himmel, nicht zuerst als Gericht, sondern als Rückkehr. In diesen letzten Tagen steht der Vater nicht mit verschränkten Armen da, sondern am Straßenrand und schaut zum Horizont. Er ruft die verlorenen Söhne, die einst sein Haus kannten, die einst an seinem Tisch saßen, die einst eng mit ihm verbunden waren, aber unter der Last der Scham, Enttäuschung oder Müdigkeit abgeirrt sind. Und hört dies deutlich, meine Lieben: Der Vater hat sich nicht von den Abtrünnigen getrennt … er hat den Bund nicht aufgehoben. Er sagt klar und deutlich: Kehrt zurück, ich bin mit euch verheiratet. Der Weg nach Hause wird nicht von Verurteilung bewacht, sondern von Mitgefühl gesäumt. Der verlorene Sohn kam nicht gereinigt an, er kam reumütig, und der Vater hat ihn wiederhergestellt. Das Gewand war bereits vorbereitet, die Umarmung kam vor der Erklärung, der Kuss kam, bevor das Geständnis beendet war. Das ist das Herz Gottes in diesen letzten Tagen. Ja, die Stunde ist spät, ja, die Dunkelheit nimmt zu, aber die Barmherzigkeit läuft schneller denn je.
Wenn sich jemand weit entfernt, vergessen oder unwürdig fühlt, verkündet dieses Bild die Wahrheit: Du wirst gesehen, während du noch weit entfernt bist. Der Vater verlangt keine Vollkommenheit, er verlangt die Rückkehr, und wenn seine verlorenen Söhne ihr Gesicht nach Hause wenden, schimpft der Himmel nicht, der Himmel feiert. Kehre zu mir zurück, sagt der Herr, denn ich habe nie aufgehört, dich zu lieben.
Mögen wir auf den liebevollen Ruf des Vaters hören. Die Stunde ist spät.
by Jule with no comments yetMoses hat den Pharao nicht als Erster besiegt – das war seine Mutter
Moses hat den Pharao nicht als Erster besiegt – das war seine Mutter
Die meisten Christen kennen Moses. Nur wenige kennen die Frau, die seine Mission möglich gemacht hat.
Das Bild eines Babys in einem Korb wurde verharmlost, romantisiert und schnell übergangen – aber die Heilige Schrift erzählt eine weitaus rebellischere Geschichte. Eine hebräische Frau, die unter staatlich sanktionierter Kindermordpolitik lebte, entschied sich für Gehorsam statt Angst. Ihr Name war Jochebed, und die Bibel würdigt ihren Glauben mehr als die meisten Predigten es jemals tun.
Dies war keine verzweifelte Mutter, die ihr Kind aufgab. Im Buch Exodus 2 steht, dass sie Moses drei Monate lang versteckte und sich damit direkt dem Befehl des Pharaos widersetzte. Als das Verstecken nicht mehr möglich war, handelte sie mit Absicht: Sie bereitete einen Korb vor, versiegelte ihn, stellte ihn zwischen die Schilfpflanzen und beauftragte ihre Tochter, darauf aufzupassen. Das war keine Kapitulation. Das war eine Strategie, die von Glauben getrieben war.
Und hier kommt der Teil, der oft ausgelassen wird.
Jochebed verschwand nie aus der Geschichte.
In Exodus 2,7–9 steht, dass die Tochter des Pharaos, ohne es zu wissen, Moses leibliche Mutter anstellte, um ihn zu stillen. Die Frau, die das Reich zum Schweigen bringen wollte, wurde vom Palast bezahlt, um seinen zukünftigen Untergang großzuziehen. Jochebed prägte Moses Identität. Sie lehrte ihn, dass er Hebräer war, kein Ägypter. Diese Grundlage erklärt, warum Moses später königliche Privilegien ablehnte und sich dafür entschied, mit Gottes Volk zu leiden (Hebräer 11,24–26).
Moses wurde nicht plötzlich erleuchtet.
Er wurde von seiner Mutter unterrichtet.
Die Bibel ehrt später beide Elternteile namentlich (2. Mose 6,20), und Hebräer 11,23 schreibt ihnen den Glauben Moses‘ zu. Jochebed war keine Fußnote – sie war eine Katalysatorin.
Dennoch behandelt die Kirche sie oft wie eine Kulisse.
Wir feiern, dass Moses dem Pharao gegenübertrat, während wir die Frau ignorieren, die ihm durch ihren Gehorsam als Erste gegenübertrat. Wir loben öffentliche Wunder und übersehen den privaten Glauben. Wir predigen Führungsqualitäten und vernachlässigen dabei die unsichtbaren Hände, die Befreier hervorbringen.
Diese Szene am Fluss war keine Vernachlässigung.
Es war ein geistlicher Kampf.
Gott zerstörte ein Reich durch eine Mutter, die sich weigerte, Angst zu haben. Und die Geschichte wurde verändert – zunächst nicht durch einen Stab, sondern durch eine Frau, die ein Kind hielt.
by Jule with no comments yetDer Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird
Nur wenige Bibelstellen haben aufrichtige Gläubige so sehr beschäftigt wie Hebräer 6,4–6. Die Angst, die dieser Text auslöst, kommt selten von Rebellion. Sie taucht meistens bei Leuten auf, denen Buße, Heiligkeit und die Nähe zu Gott echt wichtig sind. Das Problem, das dadurch im Leben eines Gläubigen entsteht, ist nicht Gleichgültigkeit, sondern Angst. Viele fragen sich still, ob ihre Fehler sie disqualifiziert haben, ob Buße Grenzen hat oder ob Gnade aufgebraucht werden kann.
Der vollständige Abschnitt lautet: „Denn es ist unmöglich, diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die die himmlische Gabe geschmeckt haben, die am Heiligen Geist teilhatten, die die Güte des Wortes Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben und dann abgefallen sind, wieder zur Buße zu führen, da sie den Sohn Gottes erneut zu ihrem eigenen Schaden kreuzigen und ihn der Schande aussetzen“ (Hebräer 6,4–6, ESV). Wenn man diese Worte ohne Kontext liest, können sie endgültig und vernichtend klingen. Für viele Gläubige fühlt sich dieser Abschnitt eher wie ein Urteil als wie eine Warnung an.
Klarheit entsteht, wenn man versteht, an wen dieser Brief gerichtet ist und warum. Der Hebräerbrief ist an jüdische Gläubige geschrieben, die unter starkem Druck stehen, Christus aufzugeben und zum alten System der Opfer und Gesetzestreue zurückzukehren. Der Autor spricht nicht Gläubige an, die mit Sünde, Zweifeln oder Schwäche zu kämpfen haben. Er warnt vor einer bewussten Ablehnung Christi, nachdem man ihn vollständig kennengelernt hat.
Das zentrale Thema in diesem Abschnitt ist nicht, in Sünde zu fallen, sondern von Christus abzufallen. Die beschriebenen Menschen sind diejenigen, die das Evangelium vollständig kennengelernt haben, seine Kraft erlebt haben und dann versuchen, Jesus durch etwas anderes zu ersetzen. Die beschriebene Unmöglichkeit bezieht sich nicht darauf, dass Gott Vergebung verweigert. Es geht um die Unmöglichkeit der Umkehr, während man das einzige Opfer ablehnt, das Umkehr sinnvoll macht.
Diese Passage wird oft fälschlicherweise auf schädliche Weise gelehrt. Einige lehren sie als Beweis dafür, dass die Gnade nach wiederholtem Versagen versiegt. Andere wenden sie auf Rückfälle, Sucht oder Zeiten des Zweifels an. Manche nutzen sie, um durch die Angst vor dem Ausschluss zur Heiligkeit zu motivieren. Diese Interpretationen übersehen das zentrale Thema des Textes, nämlich den Bund, und verwandeln eine Warnung über die Vollkommenheit Christi in eine Drohung gegenüber gläubigen Menschen, die zu kämpfen haben.
Richtig gelehrt durch das vollendete Werk Jesu, verherrlicht Hebräer 6,4–6 tatsächlich die Gnade. Der Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird. Mit anderen Worten: Buße kann nicht gefunden werden, indem man sich von Jesus entfernt. Es gibt kein anderes Opfer. Kein zweites System. Keinen alternativen Weg. Das schränkt die Vergebung nicht ein. Es schützt sie. Vergebung ist in vollem Umfang verfügbar, weil das Opfer Christi endgültig und vollständig ist.
Praktisch gesehen kann ein Missverständnis dieser Passage das tägliche Leben tiefgreifend beeinflussen. Gläubige könnten aus Angst aufhören, ihre Sünden ehrlich zu bekennen. Sie könnten sich aus der Gemeinschaft zurückziehen. Sie könnten Überzeugung mit Verurteilung verwechseln. Anstatt sich in ihrer Schwäche an Gott zu wenden, verstecken sie sich vor ihm, weil sie glauben, dass sie nicht mehr willkommen sind.
Richtig angewendet unter dem Neuen Bund bewirkt diese Passage das Gegenteil. Sie verankert Gläubige tiefer in Christus. Wenn du Buße tun möchtest, hast du den Zugang dazu nicht verloren. Wenn dein Herz über Sünde trauert, ist diese Trauer ein Zeichen des Lebens, nicht der Ablehnung. Die Warnung richtet sich nicht an diejenigen, die straucheln, sondern an diejenigen, die Jesus ersetzen.
Gnade und Wahrheit treffen hier deutlich aufeinander. Die Wahrheit ist, dass Christus nicht erneut gekreuzigt werden kann. Die Gnade ist, dass er das auch nie sein muss. Hebräer 6,4–6 offenbart keinen Gott, der Vergebung vorenthält. Es offenbart einen Erlöser, dessen vollendetes Werk so vollständig ist, dass es keinen anderen Weg gibt und es nicht nötig ist, woanders zu suchen.
by Jule with no comments yetSie hat nicht gejagt, sie hat vertraut
Sie hat nicht gejagt, sie hat vertraut ✝️
Eine Andacht über Ruth, Boas und die Kraft des Wartens…
Ruths Geschichte wird oft als Liebesgeschichte romantisiert, aber im Kern ist es eine Geschichte über den GLAUBEN.
Ruth ist nicht mit dem Ziel aufgewacht, einen Mann zu finden.
Sie hat ihre Umstände nicht manipuliert.
Sie hat Boas nicht hinterhergelaufen.
Sie entschied sich für Gehorsam… und Gott schrieb den Rest.
Nachdem sie ihren Mann verloren hatte, hätte Ruth in ihre Heimat zurückkehren, schnell wieder heiraten oder versuchen können, ihre Zukunft selbst zu sichern. Stattdessen hielt sie an Noomi und an Gott fest.
„Wo du hingehst, werde ich hingehen, und wo du bleibst, werde ich bleiben. Dein Volk wird mein Volk sein und dein Gott mein Gott.“
– Ruth 1,16
Ruth wusste nicht, wie ihr Leben aussehen würde, sie wusste nur, wem sie folgte.
Sie ging zur Arbeit, nicht um Liebe zu suchen.
Als Ruth auf die Felder ging, suchte sie nicht nach Boas.
Sie versuchte einfach nur zu überleben.
„Lass mich auf die Felder gehen und die übrig gebliebenen Ähren auflesen hinter denen, in deren Augen ich Gnade finde.“
– Ruth 2,2
Sie betete nicht: „Gott, schick mir einen Mann.“
Sie betete: „Gott, hilf mir, für meinen Lebensunterhalt zu sorgen.“
Und doch war Gott bereits hinter den Kulissen am Werk.
„Wie sich herausstellte, arbeitete sie auf einem Feld, das Boas gehörte …“
– Ruth 2,3
Der Ausdruck „wie sich herausstellte“ ist einer der kraftvollsten Sätze in der Heiligen Schrift.
Was wie ein Zufall aussieht, ist oft Gottes Regie.
Sie blieb an ihrem Platz, und Gott erfüllte die Verheißung.
Ruth lief Boas nicht hinterher.
Sie blieb an dem Ort, an den Gott sie gestellt hatte.
„So blieb Ruth bei den Frauen Boas‘, um Ähren zu lesen, bis die Gersten- und Weizenernte beendet war.“
– Ruth 2,23
Sie blieb treu im Alltag, in den langen Tagen, in den langsamen Jahreszeiten, in der ungewissen Zukunft.
Und Boas bemerkte ihren Charakter, noch bevor er ihre Schönheit bemerkte.
„Alles, was du für deine Schwiegermutter getan hast … ist mir ausführlich berichtet worden.“
– Ruth 2,11
Sie hat sich nicht selbst ins Rampenlicht gestellt.
Sie hat sich nicht selbst beworben.
Das hat Gott getan! Und als die Zeit reif war, trat Boas vor.
„Der Herr segne dich, meine Tochter … Du bist nicht den jüngeren Männern nachgelaufen.“
– Ruth 3,10
Ruth gab sich nicht mit weniger zufrieden.
Sie kämpfte nicht darum.
Sie wartete, und Gott ehrte sie dafür.
„Der Herr möge dir vergelten, was du getan hast. Mögest du vom Herrn reich belohnt werden.“
– Ruth 2,12
Von der Witwe zur Vorfahrin Jesu
Ruths Gehorsam brachte ihr nicht nur einen Ehemann … er brachte ihr ein Vermächtnis.
„Boas wurde der Vater von Obed … der Vater von Jesse, dem Vater Davids.“
– Ruth 4,21-22
Und durch David kam Jesus Christus.
Die Frau, die gewartet hatte, wurde Teil der Geschichte, die die Welt erlöste.
Du musst nicht dem nachjagen, was Gott bereits bestimmt hat.
Bleib treu.
Bleib demütig.
Bleib in deinem Bereich.
Was für dich bestimmt ist, wird dich finden, zu Gottes perfekter Zeit.
„Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen … und er wird deine Wege ebnen.“
– Sprüche 3:5-6
Gott schenkt Leben durch das, was unwirksam erscheint
Nach der Überquerung des Roten Meeres kam Israel nicht zur Ruhe. Die Erzählung in Exodus 15 geht direkt von der Befreiung zur Prüfung über.
Auf das Siegeslied folgt
fast sofort die Realität
der Wüste.
Die Erlösung war da,
aber die Reise mit Gott hatte gerade erst angefangen.
Drei Tage nach dem Verlassen des Meeres
kam das Volk nach Mara und
fand Wasser (2. Mose 15,22–23).
Der Text betont, dass
das Wasser zwar da war, aber bitter schmeckte.
Es war sichtbar, zugänglich und trotzdem unbrauchbar.
Was wie eine Versorgung aussah, konnte das Leben nicht erhalten.
Dieses Detail zeigt die Krise:
Das Problem war nicht, dass es kein Wasser gab,
sondern dass das Wasser nicht
das geben konnte, was das Volk brauchte.
Das Volk beschwerte sich bei Mose.
Diese Reaktion ist nicht überraschend.
Die Heilige Schrift zeigt immer wieder,
wie Israel darum kämpft, Gott zu vertrauen,
in der Zeit zwischen Befreiung
und Erfüllung.
Was mehr Aufmerksamkeit verdient,
ist nicht die Beschwerde selbst,
sondern wie Gott mit der Situation umging.
Mose schrie zum Herrn,
und der Herr zeigte ihm einen Baum.
Moses warf den Baum ins Wasser,
und das Wasser wurde trinkbar
(2. Mose 15,25).
Der Text gibt keine wissenschaftliche Erklärung.
Es besteht kein Interesse an den chemischen Eigenschaften
des Holzes oder an natürlichen Ursachen. ‚
Der Schwerpunkt liegt ganz auf
göttlicher Anweisung und Gehorsam.
Gott offenbarte das Mittel, und Moses
handelte gemäß dem, was Gott ihm gezeigt hatte.
Dieses Muster ist wichtig.
Der Baum hatte an sich keine Kraft.
Die Schrift stellt ihn nicht
als von Natur aus wirksam dar.
Er fungierte als das von Gott bestimmte Mittel,
nicht als Quelle der Heilung.
Die Verwandlung des Wassers
kam vom Herrn, auch wenn
sie durch
etwas Gewöhnliches und Sichtbares vollbracht wurde.
An dieser Stelle öffnet sich die Passage
zu einem umfassenderen biblischen Muster.
In der gesamten Heiligen Schrift verbindet Gott
sein Heilswerk immer wieder mit unerwarteten
und unscheinbaren Mitteln.
Er tut dies auf eine Weise, die verhindert,
dass die Mittel selbst
in den Mittelpunkt rücken.
Die Aufmerksamkeit wird stattdessen auf seine Autorität,
seine Anweisungen und seine Treue
gerichtet, sein Volk zu erhalten.
Hier kann man eine sorgfältige christologische Lesart machen,
ohne dem Text mehr zu unterstellen, als er sagt,
sondern indem man schaut, wie er in das
größere Bild der Erlösungsgeschichte passt.
Der Baum wurde in die Bitterkeit gesetzt,
damit das, was kein Leben geben konnte,
in etwas Lebenserhaltendes verwandelt würde.
Als die Zeit reif war,
setzte Gott seinen Sohn in eine Welt,
die schon von Sünde, Tod und Fluch geprägt war.
Christus blieb nicht außerhalb des menschlichen Leidens.
Er ging voll und ganz hinein. Das Kreuz, wie der Baum in Mara,
wirkte schwach und unscheinbar,
doch Gott bestimmte es als das Mittel,
durch das der Tod überwunden werden würde.
Das Neue Testament identifiziert Mara nicht ausdrücklich
als Prophezeiung Christi,
aber ich glaube nicht, dass die Schrift verlangt,
dass dieser Zusammenhang ausdrücklich erwähnt werden muss.
Dennoch ist das Muster konsistent.
Gott schenkt Leben durch das, was unwirksam erscheint.
Er schenkt Heilung durch Gehorsam, nicht durch Spektakuläres.
Er wirkt durch Mittel, die die Aufmerksamkeit
von sich selbst weg und auf
seinen Heilsplan lenken.
Es ist auch wichtig, dass dieses Ereignis passierte,
nachdem Israel schon erlöst worden war.
Das Volk hatte das Meer durchquert.
Es gehörte zum Herrn.
Trotzdem stieß es immer noch auf Bitterkeit.
Bei Mara ging es nicht um die Rettung aus Ägypten,
sondern um die Unterweisung im Leben der Erlösten.
Gott lehrte sein Volk, wie er es
zwischen Befreiung und Ruhe versorgen würde.
Dies wird in 2. Mose 15,25–26 deutlich,
wo der Herr das Ereignis als Prüfung beschreibt
und seinen Namen als „der Herr, der heilt” offenbart.
Diese Heilung war konkret.
Sie war nicht symbolisch oder abstrakt.
Sie führte zu Wasser, das das Volk trinken konnte.
Gottes Fürsorge war nicht so dramatisch wie die
Durchquerung des Meeres, aber sie war nicht weniger wichtig.
In diesem Licht zeigt die Erzählung von Mara,
dass Gottes Erlösungswerk nicht
mit der Befreiung endete.
Er begegnet seinem Volk weiterhin an Orten,
an denen Versorgung vorhanden ist, aber noch nicht ausreicht,
an denen der Glaube geprüft wird und an denen Abhängigkeit
gelernt werden muss.
Seine Heilung geschieht oft still,
durch Gehorsam gegenüber seinem Wort,
und nicht durch die Demonstration
überwältigender Macht.
Die Passage lädt daher eher zum Nachdenken
als zu einer Lösung ein.
Die Bitterkeit von Mara war kein Zeichen dafür,
dass Gott sein Volk verlassen hatte.
Es war der Kontext, in dem er offenbarte,
wie er heilt und wie er diejenigen erhält,
die er bereits erlöst hat.
Elia wählte den Berg Karmel absichtlich
Wir neigen dazu, die Geschichte von Elia auf dem Berg Karmel so zu lesen, als hätte sie sich auf einer ordentlichen Bühne mit einem gepflegten Altar und ein paar dramatischen Soundeffekten abgespielt. Aber in biblischen Zeiten war dieser Moment alles andere als symbolisch oder ungefährlich. Er war öffentlich, politisch und gefährlich. Elia diskutierte nicht nur über Theologie. Er forderte eine Nation heraus, die sich offiziell vom Gott Israels abgewandt hatte. Er stand allein gegen Hunderte von Baal-Propheten, unterstützt von einem König und einer Königin, die seinen Tod wollten. Dies war kein stiller Moment der Andacht. Es war eine Konfrontation auf Leben und Tod.
Elia wählte den Berg Karmel absichtlich. In dieser Kultur waren Berge mit Göttern verbunden, und der Karmel war als fruchtbarer, regenbringender Ort bekannt, der das Mittelmeer überblickte. Er wurde mit Baal, dem sogenannten Sturmgott, in Verbindung gebracht. Elia forderte Baal nicht an einem neutralen Ort heraus. Er forderte ihn auf seinem eigenen Berg heraus, vor seinen eigenen Anhängern, während einer Dürre, die schon drei Jahre andauerte. Die Lage war schon schmerzlich klar, denn Elia hatte Ahab gesagt: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt … es wird in diesen Jahren weder Tau noch Regen geben, außer durch mein Wort“ (1. Könige 17,1, ESV).
Als der Moment des Wettstreits gekommen ist, baut Elia den Altar des Herrn wieder auf und bereitet das Opfer vor. Dann gibt er einen Befehl, der alle Zuschauer verblüfft haben muss: „Füllt vier Krüge mit Wasser und gießt es über das Brandopfer und über das Holz.“ Und er sagte: „Macht es ein zweites Mal.“ Und er sagte: „Macht es ein drittes Mal.“ (1. Könige 18,33–34, ESV). Das war keine kleine Geste. Auf dem Gipfel des Berges Karmel gab es keine Wasserquelle. Mitten in einer Dürre musste jeder Tropfen von unten heraufgeschafft werden, über unwegsames Gelände, unter der sengenden Sonne, während eine Menschenmenge ungläubig zusah.
Für uns klingt das dramatisch. Für sie muss es unverantwortlich geklungen haben. Wasser war keine Dekoration. Es war Überleben. Ernten, Tiere und Familien waren davon abhängig. Doch der Text sagt: „Und das Wasser lief um den Altar herum und füllte auch den Graben“ (1. Könige 18,35, ESV). Elia schloss bewusst jede andere Erklärung außer Gott aus. Es gab keine Ausreden wie Funken, Tricks oder Zufälle.
Dann betete Elia, nicht mit lauten Rufen oder in Raserei, sondern mit stiller Zuversicht: „Antworte mir, Herr, antworte mir, damit dieses Volk erkennt, dass du, Herr, Gott bist und dass du ihre Herzen zurückgewonnen hast“ (1. Könige 18,37, ESV). Und Gott antwortete. „Da fiel das Feuer des Herrn herab und verzehrte das Brandopfer, das Holz, die Steine und den Staub und leckte das Wasser in der Grube auf“ (1. Könige 18,38, ESV).
Das Volk fällt auf sein Gesicht und ruft: „Der Herr, er ist Gott; der Herr, er ist Gott“ (1. Könige 18,39, ESV). In diesem Moment gibt es keine Verwirrung mehr darüber, wer Feuer, Regen oder das Leben selbst kontrolliert. Auf Baals eigenem Berg, vor seinen eigenen Propheten, macht sich der Gott Israels bekannt.
Elia hat nicht den einfachen Weg gewählt. Er hat den Weg eingeschlagen, der allen Zuschauern leichtsinnig und unnötig erschien. Aber so sieht der Glaube von außen oft aus. Manchmal fühlt sich Gehorsam an, als würde man in einer Dürre Wasser einen Berg hinauf tragen. Es fühlt sich schwer, langsam und unmöglich zu rechtfertigen an. Aber manchmal verlangt Gott einen langen Weg, nicht weil er das Wasser braucht, sondern weil er einen Moment vorbereitet, in dem nur er gesehen werden kann.
by Jule with no comments yet