Gott sucht nach Herzen, die hören
Samuel wuchs nicht in einem besonders religiösen Umfeld auf.
Das ist wichtiger, als viele denken.
Die Bibel sagt uns, dass das Wort Gottes damals selten war. Visionen waren nicht weit verbreitet. Selbst unter den Priestern gab es Korruption. Der Ort, an dem Samuel schlief, war heilig, aber die Atmosphäre um ihn herum war von Kompromissen geprägt.
Und doch sprach Gott.
Nicht zu den Mächtigen.
Nicht zu den Söhnen Elis.
Nicht zu denen, die ihre Position missbrauchten.
Er sprach zu einem Kind, das gelernt hatte, zuzuhören.
Samuel lag in der Nähe der Lampe Gottes. Dieses Detail beeindruckt mich immer wieder. Das Licht war noch nicht erloschen. Die Dunkelheit hatte noch nicht vollständig Einzug gehalten. Selbst als die Führung versagte, bewahrte Gott einen Rest Licht.
Und er rief Samuel bei seinem Namen.
Das allein sagt uns schon etwas darüber, wie Gott wirkt. Er ist persönlich. Er ist zielgerichtet. Er ist nicht distanziert. Wenn er ruft, ist das nicht vage. Es ist konkret.
Samuel erkannte seine Stimme zunächst nicht.
Auch das ist wichtig.
Gott zu hören, ist nicht immer sofort klar. Manchmal kommt es durch Lernen. Durch Wiederholung. Durch die Anleitung eines Älteren, auch wenn dieser Mensch unvollkommen ist.
Samuel rannte jedes Mal zu Eli. Er nahm an, dass die Stimme zu der Autorität gehörte, die er kannte. Er hat sie nicht abgetan. Er hat sie nicht ignoriert. Er hat sofort reagiert.
Diese Haltung des Gehorsams war wichtig.
Als Eli endlich kapierte, was los war, gab er Samuel eine einfache Anweisung. Keine Theologie. Keine Erklärung. Nur Bereitschaft.
„Rede, Herr, denn dein Diener hört.“
Und als Samuel diese Worte sprach, änderte sich alles.
Die Botschaft, die Gott ihm gab, war schwer. Nicht tröstlich. Nicht ermutigend. Es war ein Urteil. Eine Korrektur. Die Wahrheit, klar ausgesprochen, obwohl Samuel noch jung war. Gott schützte Samuel nicht vor der Last der Verantwortung. Er vertraute sie ihm an.
So funktioniert Berufung in der Heiligen Schrift.
Gott wartet nicht, bis seine Diener erwachsen sind, um sie zu formen. Er wartet nicht auf perfekte Umstände. Er spricht dort, wo Herzen bereit sind.
Samuel hörte zu.
Samuel sprach.
Samuel trug das Wort treu weiter.
Und von diesem Moment an, so sagt die Heilige Schrift, ließ Gott keines von Samuels Worten zu Boden fallen.
Diese Art von Treue kommt nicht von Talent. Sie kommt von Gehorsam. Davon, dass man zuhört, bevor man spricht. Davon, dass man in der Nähe des Lichts bleibt, auch wenn andere in die Dunkelheit abdriften.
Gott spiegelt dasselbe Muster wider. Er wuchs still heran. Er hörte auf den Vater. Er sprach nur, was er hörte. Er trug die Wahrheit, auch wenn es ihn viel kostete.
Samuel steht zwischen zwei Epochen. Zwischen Richtern und Königen. Zwischen Stille und neuer Offenbarung. Und alles beginnt mit einem Kind, das bereit war, zu antworten, als Gott ihn rief.
Dieses Bild fängt diesen Moment so zärtlich ein. Die Stille. Die Wachsamkeit. Die Unschuld, gemischt mit Verantwortung. Samuel sieht nicht mächtig aus. Er sieht aufmerksam aus.
Und genau das ist es, was Gott sucht.
Nicht Perfektion.
Nicht nach Position.
Nicht nach Lärm.
Nur nach Herzen, die bereit sind, zuzuhören.
Diese Geschichte erinnert mich daran, dass Gott immer noch spricht. Selbst wenn die Kultur laut ist. Selbst wenn die Führung fehlerhaft ist. Selbst wenn die Wahrheit selten erscheint.
Er spricht zu denen, die in seiner Nähe bleiben und mit Gehorsam antworten.
Und wenn er deinen Namen ruft, ist die mächtigste Antwort immer noch die einfachste.
„Sprich, Herr. Dein Diener hört zu.“
Sarah Jane Axe
Die Namen von Josephs Söhnen
Josephs Geschichte fing mit Verrat an. Seine eigenen Brüder, die total eifersüchtig waren, verkauften ihn als Sklaven und ließen ihn für tot zurück. Was dann kam, waren Jahre voller Leid – Knechtschaft, falsche Anschuldigungen und Gefängnis –, bevor Gott Joseph schließlich zum Herrscher in Ägypten machte.
Aber bevor Joseph wieder mit seinen Brüdern zusammenkam, zeigte Gott eine wichtige Wahrheit durch die Namen, die er seinen Söhnen gab – Namen, die leise die Geschichte von Josephs Heilung und Hoffnung erzählen.
Er nannte seinen ersten Sohn Manasse und sagte: „Gott hat mich all meine Not vergessen lassen“ (1. Mose 41,51). Manasse bedeutet „vergessen lassen“ – nicht leugnen, sondern heilen. Gott befreite Joseph von dem Schmerz, der ihn einst geprägt hatte.
Seinen zweiten Sohn nannte er Ephraim, was „fruchtbar“ bedeutet, weil Gott ihn im Land seines Leidens fruchtbar gemacht hatte (1. Mose 41,52).
Die Reihenfolge ist wichtig. Die Heilung kam vor der Fruchtbarkeit. Und beides kam vor der Vergebung und Versöhnung.
Josephs Leben zeigt uns, dass Gott dein Herz heilen kann, auch wenn die Geschichte noch nicht zu Ende ist. Versöhnung braucht Reue – aber Heilung kommt von Gott. Du musst nicht auf eine Entschuldigung, einen Abschluss oder eine wiederhergestellte Beziehung warten, um Heilung zu erfahren.
Das ist eine Einladung an dich: Bring deine Wunde zu Gott. Lass ihn heilen, was zerbrochen ist. Fruchtbarkeit wird folgen – aber Heilung kommt zuerst.
by Jule with no comments yetHat Jesus wirklich gelebt?
Lass uns mal was klären, was die Geschichte schon längst geklärt hat. Man kann über Theologie diskutieren. Man kann über Glaubenssätze diskutieren. Aber zu leugnen, dass Jesus von Nazareth auf dieser Erde gelebt hat, ist keine Glaubensfrage. Es ist eine historische Frage. Und historisch gesehen ist Jesus eine der am besten dokumentierten Figuren der Antike. Nicht nur in der Bibel. Auch außerhalb davon.
Nichtchristliche Historiker haben über Jesus geschrieben, ohne das Christentum fördern zu wollen.
Tacitus war ein römischer Historiker, der darüber schrieb, dass Christus unter Pontius Pilatus während der Herrschaft von Kaiser Tiberius hingerichtet wurde. Tacitus war kein Gläubiger. Er hatte sogar eine negative Meinung von Christen. Trotzdem hat er dokumentiert, dass Jesus eine echte historische Figur war, die gekreuzigt wurde.
Josephus war ein jüdischer Historiker, der Jakobus als den Bruder von Jesus, der Christus genannt wird, erwähnte. Das ist beeindruckend, weil es aus einer jüdischen historischen Perspektive stammt und nicht aus christlicher Predigt.
Plinius der Jüngere schrieb über frühe Christen, die Jesus als Gott verehrten. Dies zeigt, dass die ersten Anhänger Jesus nicht nur als Lehrer betrachteten. Sie betrachteten ihn als göttlich.
Keiner dieser Männer versuchte, das Christentum zu etablieren. Sie hielten fest, was sie in ihrer Welt beobachteten.
Auch die Archäologie stimmt mit den Berichten des Evangeliums überein. Es wurden Beweise gefunden, die bestätigen, dass Pontius Pilatus ein echter römischer Statthalter war. Es wurden Beweise im Zusammenhang mit dem Hohepriester Kaiphas entdeckt. Sogar Nazareth, von dem Kritiker einst behaupteten, es sei erfunden, wurde als echte Stadt aus dem ersten Jahrhundert bestätigt.
Die handschriftlichen Beweise für das Neue Testament sind stärker als die meisten alten historischen Schriften. Der Zeitabstand zwischen dem Zeitpunkt, als die Ereignisse passierten, und dem Zeitpunkt, als sie niedergeschrieben wurden, ist viel kleiner als bei den meisten alten Dokumenten, denen Historiker täglich vertrauen. Trotzdem stellen die Leute diese Dokumente selten in Frage. Sie hinterfragen nur die Heilige Schrift wegen dem, was sie behauptet.
Die Evangelien wurden so kurz nach den Ereignissen geschrieben, dass die Augenzeugen noch am Leben waren. Wenn Jesus nicht echt gewesen wäre, wäre die Bewegung schnell zerschlagen worden. Stattdessen verbreitete sich das Christentum trotz intensiver Verfolgung. Die Menschen wurden geschlagen, eingesperrt und getötet, weigerten sich aber trotzdem, zu leugnen, was sie gesehen hatten. Menschen sterben vielleicht für etwas, das sie für wahr halten. Sie sterben selten für etwas, von dem sie wissen, dass es eine Lüge ist.
Dann gibt es noch die prophetische Ebene. Das Alte Testament beschrieb schon lange vor der Geburt Jesu Details über den Messias. Details darüber, wo er geboren werden würde. Wie er leiden würde. Wie er abgelehnt werden würde. Wie er durchbohrt werden würde. Diese Texte wurden Jahrhunderte vor der Kreuzigung geschrieben.
Seriöse Historiker diskutieren nicht wirklich darüber, ob Jesus existiert hat. Die eigentliche Debatte dreht sich darum, wer er war. Denn Jesus präsentierte sich nicht nur als guter Lehrer. Er beanspruchte die Autorität, Sünden zu vergeben. Er behauptete, eins mit Gott zu sein. Er sagte seinen Tod und seine Auferstehung voraus.
Man kann die Kirchenkultur ablehnen.
Man kann organisierte Religion ablehnen.
Man kann die christliche Lehre ablehnen.
Aber um zu leugnen, dass Jesus gelebt hat, müsste man römische Aufzeichnungen, jüdische Historiker, Archäologie, Manuskriptgeschichte und frühe Augenzeugenberichte ignorieren.
Das ist kein blindes Vertrauen. Das ist historische Realität.
Die eigentliche Frage war nie, ob Jesus existiert hat.
Die eigentliche Frage war immer, was man mit der Tatsache anfängt, dass er existiert hat.
by Jule with no comments yetKein Trostvers – ein Schlachtruf!
„Leben ist Christus, Sterben ist Gewinn“ (Kein Trostvers. Ein Schlachtruf.)
Dieser Vers wird auf Kissen gestickt, bei Beerdigungen geflüstert und wie ein christlicher Stressball benutzt.
Paulus hat ihn nicht dafür geschrieben.
„Denn für mich ist Leben Christus und Sterben Gewinn.“ (Philipper 1,21)
Dieser Satz ist nicht sentimental.
Er ist nicht realitätsfern.
Er bedeutet nicht: „Der Himmel ist besser als die Erde, also was soll’s.“
Er ist eine totale Demontage der Selbstschutz-Theologie.
Paulus sehnt sich nicht nach dem Tod, weil das Leben schwer ist.
Paulus erklärt absolute Treue.
Lasst uns den Vers wieder dorthin zurückbringen, wo er hingehört – auf das Schlachtfeld.
Dieser Vers bedeutet nicht, dass das Leben sinnlos ist, dass das Leben nur ein Warten auf den Himmel ist, dass die Erde keine Rolle spielt oder dass ich mich mental zurückziehen kann, weil der Tod besser ist …
Paulus sagt zwei Verse später eigentlich das Gegenteil.
„Wenn ich im Fleisch lebe, bedeutet das für mich fruchtbare Arbeit.“ (Philipper 1,22)
Übersetzung:
Wenn ich atme, arbeite ich.
Wenn ich lebe, bin ich im Einsatz.
Wenn ich hier bin, dann für das Reich Gottes.
Paulus verachtet das Leben nicht.
Er macht es zu seiner Waffe.
„Leben ist Christus“ bedeutet, dass Christus die Definition ist und kein Zusatz.
Paulus sagt nicht:
„Leben ist Christus und meine Träume.“
„Leben ist Christus plus Komfort.“
„Leben ist Christus, wenn es gerade passt.“
Er sagt: Leben ist Christus. Punkt.
Christus ist der Grund, warum er aufwacht, der Grund für sein Leiden, das Ziel seines Gehorsams, der Maßstab für seine Entscheidungen. Sein Ein und Alles.
Das heißt, es gibt keine neutralen Zeiten, keine weltlichen Stunden und keine privaten Ambitionen, die von der Hingabe ausgenommen sind. Es gibt keinen Befehl, dem Paulus nicht gehorchen würde.
Paulus hat keine „Beziehung zu Jesus“.
Paulus ist von ihm eingenommen.
„Ich bin mit Christus gekreuzigt worden. Nicht mehr ich lebe …“ (Galater 2,20)
Man kann Philipper 1,21 nicht ehrlich zitieren, ohne dass Galater 2,20 einen erschüttert.
„Sterben ist Gewinn“ ist keine Flucht – es ist ein Siegesruf!
Paulus ist nicht selbstmordgefährdet, depressiv oder des Dienstes überdrüssig. Er ist realistisch. Der Tod kann jemanden nicht bedrohen, der bereits für sich selbst gestorben ist.
Wenn Paulus lebt, wird Christus verkündet, die Ekklesia (Kirche) gestärkt und das Evangelium verbreitet.
Wenn Paulus stirbt, wird Christus verherrlicht, sein Lauf ist vollendet und sein Glaube bestätigt.
So oder so, Christus gewinnt.
Deshalb hat der Tod keine Macht.
„Der Tod ist verschlungen vom Sieg.“ (1. Korinther 15,54)
Man kann niemanden einschüchtern, der den Tod als Gewinn sieht.
Seien wir ehrlich. Die meisten Christen heute denken insgeheim: „Leben ist bequem, sterben ist unangenehm.“
Paulus glaubt: „Leben ist Gehorsam, sterben ist Gewinn.“
Das ist eine ganz andere Religion. Und dieser Vers macht dem Komfortchristentum ein Ende.
Paulus schreibt das aus dem Gefängnis, wo er hingerichtet werden soll, während er ungerecht leidet, und statt um seine Flucht zu beten, überlegt er, welches Ergebnis Christus mehr dient.
Das ist nicht normal.
Das ist nicht sicher und eigennützig.
Das ist nicht auf Komfort ausgerichtet und wird definitiv nicht gepredigt werden.
Aber das ist biblisch.
Paulus sagt: „Ich bin hin- und hergerissen zwischen beiden … doch für euch ist es wichtiger, dass ich am Leben bleibe.“ (Philipper 1,23–24)
Lies das mal langsam.
Paulus verzichtet auf persönlichen Gewinn, um anderen Menschen zu helfen, sich weiterzuentwickeln. Er entscheidet sich für Treue und Gehorsam, nicht für den Tod.
Er bleibt nicht am Leben, weil das Leben besser ist.
Er bleibt, weil seine Mission noch nicht beendet ist.
Das ist nicht morbide.
Das ist reif.
Paulus kann sagen: „Sterben ist Gewinn“, weil er nicht glaubt, dass der Tod das Ende ist. Dieser Vers macht nur im Licht der Auferstehung Sinn.
„Wenn die Toten nicht auferstehen, lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir.“ (1. Korinther 15,32)
Paulus‘ Mut beruht auf der Auferstehung.
Nicht auf Flucht.
Nicht auf Wolken.
Nicht auf körperlose Glückseligkeit.
Auf die Auferstehung.
Auf Rechtfertigung.
Auf das Reich Gottes.
Deshalb ist der Tod ein Gewinn.
Nicht weil die Erde Müll ist,
sondern weil der Tod die Verheißung nicht stehlen kann.
Sagen wir mal das Unangenehme… Wenn du Angst vor dem Tod hast, hast du wahrscheinlich Angst, für Christus zu leben.
Menschen, die am stärksten am Leben festhalten, haben es in der Regel nicht aufgegeben. Die Angst vor dem Tod ist oft die Angst vor Verlust – Verlust der Kontrolle, des Komforts und unvollendeter Selbstprojekte.
Paulus hat nichts davon, weil er sein Leben bereits abgegeben hat.
„Ich halte mein Leben für nichts und für nicht wertvoll, wenn ich nur meinen Lauf vollenden kann …“ (Apostelgeschichte 20,24)
Das ist keine Leichtsinnigkeit.
Das ist Entschlossenheit.
Dieser Vers ist ein Lackmustest.
„Leben ist Christus, Sterben ist Gewinn“ soll dich nicht beruhigen. Es soll dich bloßstellen.
Wenn das Leben für Christus wie ein Verlust klingt, verstehst du Christus nicht. Wenn das Sterben wie ein Schrecken klingt, hast du dein Leben vielleicht noch nicht aufgegeben.
Paulus‘ Aussage ist keine Poesie. Es ist ein Urteil.
Wenn Christus dein Leben bestimmt, kann der Tod dir nichts nehmen. Wenn Christus dein Leben nicht bestimmt, wird der Tod das offenbaren.
Zitiere diesen Vers also nicht leichtfertig.
Er ist kein Trostpflaster.
Er ist eine Kriegserklärung an ein egozentrisches Leben.
Und Paulus meinte jedes Wort ernst.
Anmerkung des Autors:
Es gab Zeiten in meinem Leben, in denen ich nicht mehr hier sein wollte. Nicht, weil ich YHWH hasste. Nicht, weil mir der Glaube fehlte. Sondern weil es mir leichter erschien, zu gehen als zu bleiben. Ruhiger. Weniger anspruchsvoll. Weniger schmerzhaft.
Und es ist wichtig, das laut auszusprechen, denn die Schrift verlangt von uns nicht, über die Kosten der Gehorsamkeit zu lügen.
Ich bin immer noch hier, nicht weil sich das Leben immer gut angefühlt hat und nicht weil die Welt mich überzeugt hat, zu bleiben. Ich bin hier, weil ich zu ihm gehöre. Weil es eine Aufgabe gibt, die er mir anvertraut hat und die niemand sonst für mich erledigen kann. Weil mein Leben nicht mir gehört, sodass ich es wegwerfen kann, wenn es schwer wird.
Ich bleibe, weil meine Berufung noch nicht beendet ist.
Paulus‘ Worte sind für mich nicht nur Theorie. Wenn er sagt: „Leben ist Christus, und Sterben ist Gewinn“, höre ich die Tiefe von jemandem, der beide Optionen voll und ganz versteht. Ich höre jemanden, der weiß, dass der Tod nicht der Feind ist, aber auch weiß, dass ein vorzeitiges Verlassen Ungehorsam wäre.
Paulus klammerte sich nicht an das Leben, und er jagte nicht dem Tod nach. Er lief sein Rennen, bis es zu Ende war.
Als er wusste, dass seine Hinrichtung bevorstand, als es keine Hoffnung auf Freilassung mehr gab, keine Berufung mehr möglich war, keine Flucht mehr, schrieb Paulus Folgendes:
„Denn ich werde schon geopfert wie ein Trankopfer, und die Zeit meines Abgangs ist gekommen. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt“ (2. Timotheus 4,6–7).
Das ist keine Verzweiflung.
Das ist Vollendung.
Paulus stolpert nicht erschöpft und besiegt in den Tod. Er rennt auf ihn zu, nachdem er das vollbracht hat, was ihm aufgetragen wurde. Er strebt nicht nach dem Tod, weil das Leben unerträglich war. Er akzeptiert den Tod, weil sein Gehorsam vollendet ist.
Das ist der Unterschied.
Ich fürchte den Tod nicht. Aber ich fürchte, es nicht zu Ende zu bringen.
Also lebe ich. Ich halte durch. Ich arbeite. Ich spreche. Ich warne. Ich liebe. Ich gehorche. Und wenn das Rennen tatsächlich vorbei ist, wenn die Arbeit, die Er mir aufgetragen hat, vollendet ist, werde ich mich nicht an das Leben klammern, als wäre es mein Gott. Ich werde nicht aus Angst um mehr Zeit verhandeln.
Ich werde den Weg gehen, den Paulus gegangen ist.
Nicht weil ich aussteigen will, sondern weil die Aufgabe erledigt ist.
Paulus konnte sagen: „Sterben ist Gewinn“, weil die Auferstehung die Frage bereits geklärt hatte. Der Tod konnte ihn nicht mehr bedrohen. Er konnte ihn nur noch befreien.
Dieser Unterschied ist wichtig.
Dieser Beitrag ist keine Aufforderung, das Leben aufzugeben. Er ist eine Weigerung, es anzubeten. Er ist eine Erklärung, dass Gehorsam mehr wert ist als Bequemlichkeit, dass Treue mehr wert ist als Überleben und dass am Leben zu bleiben nicht dasselbe ist wie zu leben.
Ich bin immer noch hier, weil YHWH mich hier behalten hat.
Und wenn er mich entlässt, werde ich nicht still und leise davongehen. Ich werde darauf zulaufen und die Ziellinie überqueren, in dem Wissen, dass ich vollendet habe, was er von mir verlangt hat. Nicht weil ich stark war, sondern weil ich treu war.
Das ist nicht morbide.
Das ist ein vollendetes Rennen.
Ein Kapitel voller tiefem Schmerz
Jedes Mal, wenn ich Johannes 19 lese, kommt was Tiefes in mir hoch. Das passiert jedes Mal. Ich lese die Worte und spüre die Anspannung in meiner Brust, weil ich will, dass Jesus freigelassen wird. Ich will, dass jemand eingreift und das Geschehen stoppt. Ich merke, wie ich fast mit der Seite rede und sage: Komm schon, Jesus, verteidige dich, sag was, tu was, beende das. Es ist unerträglich, zu sehen, wie er weitergeht, während alles in mir möchte, dass er dem entkommt, was auf ihn zukommt.
Johannes 19 entfaltet sich langsam und schmerzhaft. Jesus wird ausgeliefert, verspottet, geschlagen, mit Dornen gekrönt und vor der Menge zur Schau gestellt. Pilatus schwankt hin und her, sucht nach einem Ausweg und erklärt wiederholt: „Ich finde keine Schuld an ihm“ (Johannes 19,4, ESV). Jedes Mal, wenn ich diesen Satz lese, empfinde ich dieselbe Frustration. Wenn er unschuldig ist, dann lass ihn frei. Beende das jetzt. Aber es hört nicht auf. Die Geschichte schreitet voran, und mit jedem Vers wird sie schwerer.
Was wie Chaos aussieht, ist in Wirklichkeit etwas viel Tieferes. Jesus steht schweigend, verletzt und blutend da, und Pilatus erinnert ihn an seine Autorität und sagt, er habe die Macht, ihn freizulassen oder zu kreuzigen. Das ist der Moment, in dem ich mir wünsche, dass Jesus sich wehrt, die Ungerechtigkeit aufdeckt und seine Macht geltend macht. Stattdessen spricht Jesus mit ruhiger Autorität und sagt: „Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre“ (Johannes 19,11, ESV). Mit diesem einen Satz ändert sich alles. Jesus ist nicht gefangen. Er ist nicht machtlos. Er ist nicht der Gnade Roms, der Menge oder der Angst ausgeliefert. Er steht genau dort, wo er stehen will.
In diesem Moment wird klar, dass niemand in dieser Geschichte wirklich die Kontrolle hat außer dem Vater. Pilatus bestimmt nicht den Ausgang. Die Menge entscheidet nicht über die Zukunft. Selbst die Gewalt, die sich entfaltet, bestimmt nicht den Moment. Was sich wie Ungerechtigkeit anfühlt, ist Gehorsam. Was sich wie Schweigen anfühlt, ist Zurückhaltung. Was sich wie Verlust anfühlt, ist absichtliche Erfüllung. Dies war kein Plan, der sich auflöste. Dies war der Plan, der ausgeführt wurde.
Johannes zeigt das, ohne es jemals direkt zu erklären. Jesus trägt sein eigenes Kreuz (Johannes 19,17, ESV). Niemand zerrt ihn. Niemand zwingt ihn, weiterzugehen. Er geht freiwillig. Es gibt keine Aufzeichnungen über einen Kampf, keinen Widerstand, keinen Fluchtversuch. Selbst in seinem Leiden bestimmt er den Moment. Er reagiert nicht auf Ereignisse. Er erfüllt seinen Zweck.
Gegen Ende macht Johannes unmissverständlich klar, dass Jesus genau weiß, wo er in der Geschichte steht. „Danach, als Jesus wusste, dass nun alles vollbracht war, sagte er (um die Schrift zu erfüllen): ‚Ich habe Durst‘“ (Johannes 19,28, ESV). Er kennt den Zeitplan. Er kennt den Punkt der Vollendung. Und als alles vollbracht ist, sagt er: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30, ESV), und er gibt seinen Geist auf. Niemand nimmt ihm das Leben. Er gibt es frei.
Als mir das klar wird, schwindet mein Wunsch, dass Jesus flieht. Hätte Jesus sich verteidigt, wäre ich nicht verteidigt worden. Wäre er befreit worden, wäre ich es nicht. Hätte er das Kreuz vermieden, würde die Last der Sünde immer noch auf der Menschheit lasten. Die Liebe verlangte von ihm, zu bleiben. Die Erlösung verlangte von ihm, es zu Ende zu bringen.
Johannes 19 lehrt mich, dass Liebe nicht immer wie eine Rettung in diesem Moment aussieht. Manchmal sieht sie wie eine kontrollierte Hingabe aus. Manchmal sieht der Sieg wie Gehorsam bis zum Tod aus. Es gab keinen Plan, der den Plan des Vaters außer Kraft setzen konnte. Keine politische Macht. Kein religiöser Druck. Keine Angst. Der Himmel reagierte nicht auf die Erde. Die Erde führte den Willen des Himmels aus.
Wenn ich jetzt Johannes 19 lese, spüre ich immer noch den Schmerz. Aber es ist keine Verzweiflung mehr. Es ist Ehrfurcht. Ich möchte nicht mehr, dass Jesus aufhört. Ich möchte ihn dafür anbeten, dass er es zu Ende gebracht hat. Denn das Kreuz war nicht etwas, das ihm angetan wurde. Es war etwas, das er für uns gewählt hat.
by Jule with no comments yetDie 12 Stämme Israels – Simeon
Die 12 Stämme Israels
Gottes Barmherzigkeit und Gnade.
Die Geschichte geht weiter mit den Söhnen Jakobs.
Unterschiedliche Persönlichkeiten.
Unterschiedliche Kämpfe.
Unterschiedliche Lektionen.
Gott formt sein Volk nicht durch Perfektion, sondern durch Veränderung.
Nach Ruben kommt Simeon.
Simeon. Leidenschaft ohne Grenzen.
Simeons Name bedeutet „gehört“.
Lea gab ihm diesen Namen, weil sie glaubte, dass der Herr ihren Schmerz gehört hatte.
Er wuchs zu einem leidenschaftlichen und intensiven Mann heran.
Aber Leidenschaft ohne Zurückhaltung kann leicht in Zerstörung umschlagen.
Zusammen mit seinem Bruder Levi reagierte Simeon mit Wut, nachdem ihre Schwester Dina missbraucht worden war.
Sie planten sorgfältig, sprachen weise und schlugen gewaltsam zu.
Was als Wunsch nach Gerechtigkeit begann, verwandelte sich in ungebremste Rache.
Ihre Handlungen vernichteten eine ganze Stadt.
Als Jakob später seine Söhne segnete, waren seine Worte an Simeon schwerwiegend. Nicht weil Gott aufgehört hatte, ihn zu lieben, sondern weil unkontrollierte Wut immer Konsequenzen hat…
„Verflucht sei ihre Wut, denn sie ist heftig,
und ihr Zorn, denn er ist grausam.“
Genesis 49:7
Simeon wurde nicht aus der Familie ausgeschlossen.
Hier zeigt sich Gottes Gnade.
Aber sein Stamm würde unter Israel verstreut werden.
Die Stärke blieb, aber der Einfluss wurde geschwächt.
Die Gnade bewahrte ihn, aber die Disziplin formte seine Zukunft neu.
Simeon lehrt uns eine harte Lektion: Emotional getrieben zu sein ist nicht dasselbe wie spirituell geführt zu sein. Gerechte Anliegen verlieren ihre Kraft, wenn sie durch ungerechte Reaktionen angeheizt werden …
Für dich, der du dies liest, mag Wut gerechtfertigt erscheinen.
Eifer mag dir heilig erscheinen.
Aber Gott segnet niemals das, was von Wut getrieben ist.
Gerechtigkeit ohne Weisheit verletzt Unschuldige.
Leidenschaft ohne Hingabe wird gefährlich.
Berufung ohne Charakter bricht zusammen.
Gott hört dich.
Das ist seine Barmherzigkeit.
Aber er ruft dich auch dazu auf, sein Herz widerzuspiegeln.
Das ist seine Gnade.
Nicht nur mit Emotionen zu reagieren, sondern mit Weisheit zu antworten
by Jule with no comments yetPsalm 23: der Stecken und der Stab des Hirten
In Psalm 23 sagt David was, das auf den ersten Blick sanft klingt, aber eigentlich voll mit der Bedeutung des Evangeliums ist. „Dein Stecken und dein Stab trösten mich“ (Psalm 23,4, ESV). Diese Zeile wird oft leise gelesen, aber was David beschreibt, ist nicht sentimental. Ein Stecken und ein Stab waren keine Deko-Sachen. Sie waren Werkzeuge der Autorität, des Schutzes, der Korrektur und der Rettung. Und irgendwie sagt David, dass genau diese Dinge ihm Trost spenden.
Die Rute war ein kurzer, schwerer Knüppel, den ein Hirte bei sich trug. Sie wurde benutzt, um Raubtiere zu schlagen und die Schafe vor Gefahren zu schützen. Der Stab war länger und hatte eine Krümmung. Er wurde benutzt, um Schafe zurückzuführen, wenn sie sich verirrt hatten, und um sie aus Gruben zu ziehen, aus denen sie sich nicht selbst befreien konnten. Das eine Werkzeug diente dazu, sich mit Feinden auseinanderzusetzen. Das andere diente dazu, sich um die Schafe zu kümmern. Beide wurden vom selben Hirten gehalten. Und beide brachten Trost, keine Angst, weil die Schafe wussten, wer sie hielt.
An dieser Stelle kommt das Evangelium ins Spiel. David wird nicht durch die Abwesenheit von Gefahr getröstet. Er wird durch die Anwesenheit des Hirten und das, was der Hirte bei sich trägt, getröstet. Die Rute sagt ihm, dass mit dem Feind fertig geworden wird. Der Stab sagt ihm, dass er, selbst wenn er sich verirrt oder fällt, nicht verlassen wird. Trost kommt aus dem Wissen, dass Schutz und Zurechtweisung in denselben Händen liegen.
Betrachten wir das nun durch die Linse von Jesus und dem Kreuz. Das Kreuz wird sowohl zu Stab als auch zu Rute. Am Kreuz geht Gott ein für alle Mal mit dem Feind ins Gericht. Sünde, Tod und Verdammnis werden besiegt. Die Schrift sagt uns, dass Gott durch Christus „die Mächte und Gewalten entwaffnet und öffentlich zur Schau gestellt hat“ (Kolosser 2,15, ESV). Die Rute fällt nicht auf die Schafe, sondern auf alles, was sie bedroht hat.
Gleichzeitig fungiert das Kreuz als Stab. Die Menschheit war vom Weg abgekommen. Wir waren in eine Grube gefallen, aus der wir nicht mehr herausklettern konnten. Wir wurden nicht durch Anweisungen oder Anstrengungen gerettet, sondern durch Gnade herausgezogen. Jesus steht nicht über der Grube und ruft Anweisungen. Er steigt hinein. Er hebt uns heraus, indem er unser Gewicht selbst trägt. „Als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben“ (Römer 5,8, ESV).
Deshalb bringt das Kreuz Trost statt Angst. Es sagt uns, dass der Feind besiegt und das verirrte Schaf gerettet wurde. Gericht und Gnade treffen sich am selben Ort und beide werden vom selben Hirten ausgeübt. Es gibt keinen Widerspruch. Es gibt nur Liebe, die durch Taten zum Ausdruck kommt.
Viele Gläubige haben Schwierigkeiten, Trost zu empfinden, weil sie Schutz und Gnade voneinander trennen. Sie stellen sich einen Gott vor, der sie vor dem Bösen schützt, aber von ihrer Schwäche enttäuscht ist. Oder einen Gott, der ihnen vergibt, sie aber Angriffen schutzlos ausliefert. Psalm 23 lehnt diese Trennung ab. Die Rute und der Stab gehören zusammen. Das Kreuz beweist, dass dies schon immer so war.
Wenn Angst aufkommt, erinnert dich die Rute daran, dass das, was dich bedroht, bereits angegangen wurde. Wenn Schuldgefühle auftauchen, erinnert dich der Stab daran, dass Korrektur nicht Ablehnung bedeutet. Wenn du dich verloren fühlst, kommt Trost nicht dadurch, dass du deinen Weg zurückfindest, sondern dadurch, dass du weißt, dass der Hirte bereits nach dir greift.
Davids Zuversicht beruhte nicht auf seiner Beständigkeit, sondern auf dem Charakter seines Hirten. Unser Vertrauen ruht auf einer noch sichereren Grundlage. David sah den Schatten. Wir sehen die Erfüllung. Der Hirte trug nicht nur eine Rute und einen Stab. Er streckte seine Arme aus und gab sein Leben hin.
Das Kreuz sagt dir alles, was du wissen musst. Du bist beschützt. Du bist gerettet. Du bist nicht allein im Tal. Die Rute und der Stab trösten dich immer noch, denn der Hirte führt dich immer noch, und seine Fürsorge hat sich bereits bewährt.
by Jule with no comments yetVerlobt mit Yeshua
VERLOBT MIT YESHUA
„Denn die Erde wird voll sein von der Erkenntnis der Herrlichkeit des Herrn, wie das Wasser das Meer bedeckt.“ (Habakuk 2,14)
Als du mit deinem Partner ausgegangen bist, wolltest du ihn besser kennenlernen. Dabei hast du gemerkt, dass du ihn magst, und dich verliebt. Weil du verliebt warst, wolltest du so viel Zeit wie möglich mit ihm verbringen.
Stell dir einen Mann vor, der mit einer Frau ausgeht und sagt, dass er den Rest seines Lebens mit ihr verbringen will. Stell dir nun vor, er würde sie nur einmal pro Woche zu einem Date einladen und sie dann 90 Minuten später wieder nach Hause bringen. Würde es nicht so aussehen, als wäre der Mann nicht wirklich an ihr interessiert? Würde sie nicht Zweifel haben? Würde sie nicht denken, dass er sie vielleicht sogar betrügt? Stell dir nun vor, wie sich unser Herr fühlen muss, wenn wir unsere Zeit mit ihm auf einen Gottesdienst pro Woche beschränken. Ich weiß, autsch!
Meine Lieben, eine Beziehung zum Herrn zu haben, ist mehr als nur in die Kirche zu gehen. Gott möchte jeden Tag mit uns gehen und mit uns reden. Er sehnt sich nach Intimität mit uns durch sein Wort und durch seinen Geist. Unsere Verlobung mit Jeschua sollte ein Prozess sein, in dem wir alles über ihn lernen. Wir lernen, ihn zu ehren, zu respektieren, anzubeten und ihm zu vertrauen. Es ist kein einmal wöchentlicher One-Night-Stand. Yeshuas Liebe zu uns ist so viel tiefer als das. Je besser du ihn kennst, desto mehr wirst du ihn lieben. Umso mehr wirst du erkennen, wie sehr er dich wirklich liebt.
Ani L’Dodi V’Dodi Yeshua Li, ich gehöre meinem Geliebten, und mein Geliebter Yeshua gehört mir! (Hohelied Salomos 6,3)
by Jule with no comments yetGottes Gunst hat nichts mit Erbfolge zu tun
Schon auf den ersten Seiten der Bibel geht Gott gegen die menschliche Annahme vor, dass man durch seine Position Gunst erlangt. Immer wieder stellt er bewusst die Geburtsreihenfolge, den Rang und die Erwartungen auf den Kopf – nicht aus Bevorzugung, sondern als Urteil gegen den Stolz.
Kain war der Erstgeborene, doch Gott lehnte sein Opfer ab. Abels Opfer wurde nicht wegen der Reihenfolge angenommen, sondern wegen seines Gehorsams und seines Glaubens (1. Mose 4,3–7; Hebräer 11,4). Ismael wurde als Erster geboren, doch Gott erklärte eindeutig: „Durch Isaak wird deine Nachkommenschaft gezählt werden“ (1. Mose 21,12). Esau kam als Erster zur Welt, doch noch bevor einer der Brüder etwas unternommen hatte, sagte Gott: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (1. Mose 25,23; Römer 9,10–13).
Das war kein Zufall. Die Bibel sagt ganz klar: Gott hat die Lüge entlarvt, dass natürliche Vorteile gleichbedeutend mit göttlicher Anerkennung sind.
Joseph, einer der Jüngsten, wurde von seinen Brüdern verraten und begraben – doch Gott machte ihn zum Werkzeug ihres Überlebens (Genesis 37–50). Jakob kreuzte absichtlich seine Hände, um Ephraim vor Manasse zu segnen, und lehnte damit kulturelle Normen ab, um göttlicher Einsicht zu folgen (Genesis 48,17–20). David wurde so sehr übersehen, dass nicht mal sein eigener Vater ihn rief, aber Gott sagte Samuel direkt: „Der Mensch sieht, was vor Augen ist, der Herr aber sieht das Herz“ (1. Samuel 16,7).
Die Botschaft ist klar: Gott passt sich nicht den menschlichen Hierarchien an.
Und dieses Muster erreicht seinen endgültigen, verheerenden Höhepunkt in Jesus Christus.
Israel erwartete einen siegreichen König, einen politischen Erben, eine sichtbare Macht. Stattdessen sandte Gott einen leidenden Diener, geboren in der Verborgenheit, abgelehnt von den Mächtigen, gekreuzigt wie ein Verbrecher. Jesus erbte keine Macht – er gehorchte bis zum Tod. „Obwohl er ein Sohn war, lernte er durch Leiden Gehorsam“ (Hebräer 5,8). Wegen dieses Gehorsams „hat Gott ihn hoch erhoben“ (Philipper 2,8–9).
Das ist die zentrale biblische Wahrheit, gegen die sich das moderne Christentum oft sträubt: Gott bevorzugt nicht den Status. Er bevorzugt die Hingabe.
4,6). „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein“ (Matthäus 19,30)
by Jule with no comments yetRahels Tränen, Gottes Zeitplan und die Hoffnung
RACHELS TRÄNEN, GOTTES ZEITPLAN UND DIE HOFFNUNG JENSEITS DES KAMPFES
Genesis 29–31; 35:16–19
Rachel ist eine der beliebtesten und herzzerreißendsten Frauen in der Bibel. Als wir sie zum ersten Mal treffen, ist sie wunderschön, wird von Jakob sehr geliebt und steckt voller Versprechen. Doch ihre Lebensgeschichte ist kein Märchen, sondern eine Reise voller Enttäuschungen, Sehnsucht, Rivalität, Korrektur und tiefem emotionalen Schmerz.
Rachels Leben erinnert uns an eine schwierige Wahrheit:
Von Gott geliebt zu werden, befreit uns nicht von Schmerz – aber Schmerz macht Gottes Plan nicht zunichte.
Schauen wir uns Rachels Kämpfe an:
Sie wurde nicht die erste Frau.
Sie bekam nicht sofort ein Kind.
Sie lebte in Rivalität mit ihrer Schwester.
Sie wurde zurechtgewiesen, als sie mit den Hausgöttern ihres Vaters erwischt wurde.
Und durch all das hindurch sehen wir einen Gott, der geduldig wirkt, selbst wenn der Glaube mit Angst und Schwäche vermischt ist.
Genesis 29 erzählt uns, dass Jakob Rahel sehr liebte und vierzehn Jahre lang diente, um sie zu heiraten. Doch durch Täuschung wurde Lea die erste Frau.
Stell dir Rachels Herzschmerz vor:
Sie war diejenige, die Jakob liebte.
Ihr wurde die Ehe versprochen.
Doch sie musste zusehen, wie ihre Schwester das bekam, was sie für sich selbst vorgesehen hatte.
Rachel ging bereits mit einem gebrochenen Herzen in die Ehe. Sie wurde zwar geliebt, aber sie lebte im Schatten der Zweitplatzierten, nicht aus eigener Entscheidung, sondern aufgrund der Umstände.
Viele Gläubige kennen diesen Schmerz:
Übergangen zu werden.
Aufgeschoben zu werden.
Zusehen zu müssen, wie jemand anderes das bekommt, wofür man selbst gebetet hat.
Rahels Geschichte lehrt uns, dass Gottes Gunst nicht durch Position oder Rangordnung bewiesen wird. In menschlicher Hinsicht „die Erste“ zu sein, bedeutet nicht, in Gottes Augen am meisten gesegnet zu sein.
Genesis 29,31 erzählt uns, dass Gott Leas Schoß öffnete – Rahel aber blieb unfruchtbar.
Das war nicht nur eine persönliche Enttäuschung; in dieser Kultur war Unfruchtbarkeit mit Scham, Fragen und stiller Verurteilung verbunden.
Rahel schrie in Genesis 30,1:
„Gib mir Kinder, sonst sterbe ich!”
Ihr Schmerz war unverfälscht und ehrlich. Sie gab nicht vor, stark zu sein. Sie benutzte keine ausgefeilten Worte. Sie war verzweifelt.
Manchmal klingt Glaube wie ein Schrei, nicht wie eine Predigt.
Doch anstatt sich ganz Gott zuzuwenden, wandte sich Rahel zunächst dem Vergleichen und Kontrollieren zu:
Sie verglich sich mit Lea.
Sie konkurrierte, anstatt sich auszuruhen.
In ihrer Verzweiflung gab sie Jakob ihre Magd Bilha.
Rahel lehrt uns, dass unerhörte Gebete die Schwachstellen unseres Glaubens offenbaren können. Verzögerungen können entweder das Vertrauen vertiefen – oder uns zu Abkürzungen verleiten.
Aber die Heilige Schrift erinnert uns daran:
Verzögerung ist keine Ablehnung. Gott hatte Rachel nicht vergessen.
Rachels Rivalität mit Lea entstand nicht aus Hass – sie entstand aus Unsicherheit.
Lea hatte Kinder, aber es fehlte ihr an Zuneigung.
Rachel hatte Zuneigung, aber es fehlten ihr Kinder.
Jede Schwester wollte das, was die andere hatte.
Wie oft messen wir unser Leben auf diese Weise?
„Wenn ich nur ihren Segen hätte“
„Wenn mein Leben nur so wäre wie ihres“
Rachels Rivalität erinnert uns daran, dass Vergleiche unsere Dankbarkeit verzerren. Sie machen uns blind für das, was Gott bereits tut.
Gott baute eine Nation auf – aber Rachel und Lea waren zu verletzt, um das große Ganze zu sehen.
Dennoch wirkte Gott durch zerbrochene Beziehungen, fehlerhafte Motive und schmerzhaften Wettbewerb. Sein Bund hing nie von menschlicher Harmonie ab.
In Genesis 31 nahm Rachel während ihrer Reise heimlich die Hausgötter ihres Vaters Laban mit.
Warum hat sie das getan?
Möglicherweise:
Eine anhaltende Verbundenheit mit ihrem alten Leben
Ein Wunsch nach Sicherheit
Eine Schwierigkeit, dem Gott Jakobs voll und ganz zu vertrauen
Rachel liebte Jakob, aber ihr Glaube war noch im Wachstum begriffen. Sie folgte dem Gott der Verheißung, hielt aber dennoch an vertrauten Symbolen des Trostes fest.
Wie menschlich das ist.
Viele Gläubige gehen mit Gott, während sie immer noch kleine „Götzen” verstecken:
Angst
Kontrolle
Alte Gewohnheiten
Emotionale Sicherheit ohne Gott
Rahel wurde zurechtgewiesen – nicht, um sie zu zerstören, sondern um aufzudecken, was aufgegeben werden musste.
Zurechtweisung ist keine Ablehnung.
Zurechtweisung ist oft eine versteckte Gnade.
In Genesis 30,22 heißt es:
„Da gedachte Gott an Rahel und hörte sie und öffnete ihren Schoß.”
Was für ein kraftvoller Satz – Gott gedachte an sie.
Nicht, weil Rahel es verdient hatte.
Nicht, weil sie perfekt war.
Sondern weil Gott treu ist.
Rahel gebar Josef – ein Kind, das später Israel während einer Hungersnot bewahren sollte. Ihre Verzögerung hing mit einem göttlichen Zeitplan zusammen, der größer war, als sie sehen konnte.
Später gebar sie Benjamin, obwohl es sie das Leben kostete.
Rachels Geschichte endet in Trauer – aber ihr Vermächtnis lebt in der Verheißung weiter.
Rachels Leben spricht jeden an, der:
sich übersehen fühlt,
länger als erwartet wartet,
mit Eifersucht zu kämpfen hat,
mit unvollkommenem Glauben lebt.
Ihre Geschichte erinnert uns daran:
Gott sieht Tränen, die andere ignorieren.
Gott hört Gebete, die verzweifelt klingen.
Gott wirkt auch dann, wenn der Glaube unvollkommen ist.
Rachel lehrt uns, dass Gottes Verheißungen nicht durch Schmerz, Verzögerung oder Schwäche aufgehoben werden.
Wenn du also heute wartest – darauf, gesehen zu werden, fruchtbar zu sein, geheilt zu werden – dann denk daran:
Gott erinnert sich.
Gott hört zu.
Gott erfüllt sein Wort – zu seiner Zeit.
(Hinweis: Erstellt mit Unterstützung von ChatGPT)
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