Der Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird
Nur wenige Bibelstellen haben aufrichtige Gläubige so sehr beschäftigt wie Hebräer 6,4–6. Die Angst, die dieser Text auslöst, kommt selten von Rebellion. Sie taucht meistens bei Leuten auf, denen Buße, Heiligkeit und die Nähe zu Gott echt wichtig sind. Das Problem, das dadurch im Leben eines Gläubigen entsteht, ist nicht Gleichgültigkeit, sondern Angst. Viele fragen sich still, ob ihre Fehler sie disqualifiziert haben, ob Buße Grenzen hat oder ob Gnade aufgebraucht werden kann.
Der vollständige Abschnitt lautet: „Denn es ist unmöglich, diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die die himmlische Gabe geschmeckt haben, die am Heiligen Geist teilhatten, die die Güte des Wortes Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt geschmeckt haben und dann abgefallen sind, wieder zur Buße zu führen, da sie den Sohn Gottes erneut zu ihrem eigenen Schaden kreuzigen und ihn der Schande aussetzen“ (Hebräer 6,4–6, ESV). Wenn man diese Worte ohne Kontext liest, können sie endgültig und vernichtend klingen. Für viele Gläubige fühlt sich dieser Abschnitt eher wie ein Urteil als wie eine Warnung an.
Klarheit entsteht, wenn man versteht, an wen dieser Brief gerichtet ist und warum. Der Hebräerbrief ist an jüdische Gläubige geschrieben, die unter starkem Druck stehen, Christus aufzugeben und zum alten System der Opfer und Gesetzestreue zurückzukehren. Der Autor spricht nicht Gläubige an, die mit Sünde, Zweifeln oder Schwäche zu kämpfen haben. Er warnt vor einer bewussten Ablehnung Christi, nachdem man ihn vollständig kennengelernt hat.
Das zentrale Thema in diesem Abschnitt ist nicht, in Sünde zu fallen, sondern von Christus abzufallen. Die beschriebenen Menschen sind diejenigen, die das Evangelium vollständig kennengelernt haben, seine Kraft erlebt haben und dann versuchen, Jesus durch etwas anderes zu ersetzen. Die beschriebene Unmöglichkeit bezieht sich nicht darauf, dass Gott Vergebung verweigert. Es geht um die Unmöglichkeit der Umkehr, während man das einzige Opfer ablehnt, das Umkehr sinnvoll macht.
Diese Passage wird oft fälschlicherweise auf schädliche Weise gelehrt. Einige lehren sie als Beweis dafür, dass die Gnade nach wiederholtem Versagen versiegt. Andere wenden sie auf Rückfälle, Sucht oder Zeiten des Zweifels an. Manche nutzen sie, um durch die Angst vor dem Ausschluss zur Heiligkeit zu motivieren. Diese Interpretationen übersehen das zentrale Thema des Textes, nämlich den Bund, und verwandeln eine Warnung über die Vollkommenheit Christi in eine Drohung gegenüber gläubigen Menschen, die zu kämpfen haben.
Richtig gelehrt durch das vollendete Werk Jesu, verherrlicht Hebräer 6,4–6 tatsächlich die Gnade. Der Text sagt, dass Buße nicht erneuert werden kann, während Christus erneut gekreuzigt wird. Mit anderen Worten: Buße kann nicht gefunden werden, indem man sich von Jesus entfernt. Es gibt kein anderes Opfer. Kein zweites System. Keinen alternativen Weg. Das schränkt die Vergebung nicht ein. Es schützt sie. Vergebung ist in vollem Umfang verfügbar, weil das Opfer Christi endgültig und vollständig ist.
Praktisch gesehen kann ein Missverständnis dieser Passage das tägliche Leben tiefgreifend beeinflussen. Gläubige könnten aus Angst aufhören, ihre Sünden ehrlich zu bekennen. Sie könnten sich aus der Gemeinschaft zurückziehen. Sie könnten Überzeugung mit Verurteilung verwechseln. Anstatt sich in ihrer Schwäche an Gott zu wenden, verstecken sie sich vor ihm, weil sie glauben, dass sie nicht mehr willkommen sind.
Richtig angewendet unter dem Neuen Bund bewirkt diese Passage das Gegenteil. Sie verankert Gläubige tiefer in Christus. Wenn du Buße tun möchtest, hast du den Zugang dazu nicht verloren. Wenn dein Herz über Sünde trauert, ist diese Trauer ein Zeichen des Lebens, nicht der Ablehnung. Die Warnung richtet sich nicht an diejenigen, die straucheln, sondern an diejenigen, die Jesus ersetzen.
Gnade und Wahrheit treffen hier deutlich aufeinander. Die Wahrheit ist, dass Christus nicht erneut gekreuzigt werden kann. Die Gnade ist, dass er das auch nie sein muss. Hebräer 6,4–6 offenbart keinen Gott, der Vergebung vorenthält. Es offenbart einen Erlöser, dessen vollendetes Werk so vollständig ist, dass es keinen anderen Weg gibt und es nicht nötig ist, woanders zu suchen.
by Jule with no comments yetWarum berührt Jesus den Leprakranken?
Die Evangelien machen klar, dass Jesus Christus keinen physischen Kontakt brauchte, um zu heilen. Mehr als einmal zeigt die Bibel, dass allein sein Wort die volle Autorität hatte.
Als der Hauptmann um Hilfe bat,
bat er Jesus nicht, zu kommen
oder seinen Diener zu berühren. Er sagte:
„Sag nur ein Wort, dann wird mein Diener gesund“
(Matthäus 8,8).
Jesus bestätigte dieses Verständnis,
und der Text sagt uns, dass der Diener
in diesem Moment geheilt wurde
(Matthäus 8,13).
In einer anderen Erzählung bat ein königlicher Beamter
Jesus, zu kommen, bevor sein Sohn starb,
aber Jesus ging nicht hin. Er sagte nur:
„Geh, dein Sohn wird leben“, und der Mann
erfuhr später, dass die Heilung
genau in dem Moment passiert war, als Jesus gesprochen hatte
(Johannes 4,50–53).
Sogar Fieber und Dämonen reagierten
allein auf seinen Befehl.
Lukas berichtet, dass Jesus das Fieber zurechtwies
und es von der Schwiegermutter des Petrus wich (Lukas 4,39).
Markus merkte an, dass unreine Geister ihm
sofort gehorchten, wenn er sprach (Markus 1,25–27).
Als diese Geschichten erzählt wurden,
wussten wir also schon, dass Entfernung, Methode
und körperlicher Kontakt für ihn keine Einschränkungen waren.
Deshalb verdiente ein anderes wiederkehrendes Detail
besondere Aufmerksamkeit.
In mehreren Heilungsberichten nahmen sich die Evangelien
die Zeit zu erwähnen, dass Jesus die Person berührte.
Markus erzählt uns, dass, als ein Aussätziger zu ihm kam
und sich hinkniete und sagte: „Wenn du willst, kannst du mich rein machen“,
Jesus nicht nur mit Worten antwortete.
„Er hatte Mitleid mit ihm, streckte
seine Hand aus, berührte ihn und sagte:
‚Ich will, werde rein!‘ Und sofort
verschwand die Aussatzkrankheit“ (Markus 1,40–42).
Matthäus berichtet, dass Jesus, als zwei Blinde
um Gnade riefen, ihre Augen berührte
und ihnen daraufhin das Augenlicht wiedergegeben wurde (Matthäus 9,29–30).
Als die Tochter des Jairus gestorben war,
nahm Jesus sie bei der Hand, sprach zu ihr
und sie stand auf (Markus 5,41–42).
Als Kinder zu ihm gebracht wurden,
sagt Markus, dass er sie in seine Arme nahm,
ihnen die Hände auflegte und
sie segnete (Markus 10,16).
In jedem Fall hätte die Heilung selbst
auch ohne Erwähnung der Geste beschrieben werden können.
Der Text hätte einfach sagen können, dass sie geheilt wurden,
wie es an anderen Stellen oft der Fall war. Stattdessen wurde die Berührung festgehalten.
Aus der Perspektive der Macht
hat die Berührung nichts hinzugefügt.
Die gleichen Evangelisten hatten bereits gezeigt,
dass Jesus aus der Ferne
und allein durch sein Wort heilen konnte.
Die Schrift selbst schloss die Vorstellung aus,
dass körperlicher Kontakt erforderlich sei.
Die Frage war also nicht, was die Berührung
für Jesus bewirkte, sondern warum der Text
darauf bestand, uns zu erzählen, dass er es tat.
In der Welt des Judentums des ersten Jahrhunderts
hatte die Berührung eine große Bedeutung.
Aussätzige mussten getrennt leben
und andere warnen, Abstand zu halten
(Levitikus 13,45–46).
Der Kontakt mit Unreinheit macht
eine Person zeremoniell unrein (Levitikus 5,3).
Grenzen wurden durch Trennung durchgesetzt.
Vor diesem Hintergrund
wird die Reihenfolge der Ereignisse bei Markus auffällig.
Jesus wartete nicht darauf, dass der Aussätzige
geheilt wurde, bevor er ihn berührte.
Zuerst kam die Berührung, dann
verschwand die Lepra (Markus 1,41–42).
Was die Schrift durch
dieses wiederholte Detail stillschweigend zeigt,
war die Haltung des Wirkens Jesu.
Er hat nicht nur Krankheiten geheilt.
Er hat sich in Räume der Isolation begeben,
bevor er die Ursache der Isolation beseitigte.
Er hat die Menschen nicht nur körperlich geheilt,
sondern auch in ihren Beziehungen, indem er sich ihnen näherte,
wo andere sich fernhielten.
Die Berührung zeigte keine
größere Autorität als sein Wort.
Sie zeigte seine Bereitschaft, den Menschen dort zu begegnen,
wo sie bereits Scham
und Ausgrenzung empfanden.
Später im Evangelium vertiefte sich diese Bewegung.
Jesus selbst wurde gefangen genommen
und geschlagen (Matthäus 26,67).
Er litt außerhalb des Stadttors
(Hebräer 13,12).
Er wurde zu demjenigen, der als unrein behandelt wurde.
Die früheren Szenen haben uns Leser darauf vorbereitet.
Derjenige, der die Unreinen berührte,
ohne selbst unrein zu werden, würde später
Unreinheit auf sich nehmen, um
andere zu reinigen.
Die Schrift stellt dies nicht als Notwendigkeit dar.
Sie stellt es als eine Entscheidung dar.
Wenn Jesus allein durch sein Wort heilen konnte,
dann regt die Tatsache, dass die Evangelien uns
seine Hand zeigen, zum Nachdenken an.
Es stellt die Frage, welche Art von Retter sich für die Nähe entschied,
obwohl Distanz ausgereicht hätte,
und was dies über das Herz Gottes
gegenüber denen aussagt, die in Not zu ihm kamen.
Jakobs Ringen mit Gott – warum die Hüfte?
Warum die Hüften?
Manchmal dient Gottes Berührung nicht der Heilung, sondern der Verrenkung.
Warum die Hüfte?
Weil dein Gang, dein Gleichgewicht und deine Fähigkeit, dich mit eigener Kraft und Geschicklichkeit durch das Leben zu bewegen, davon abhängen.
Als Gott Jakobs Hüfte ausrenkte (Genesis 32,25), nahm er ihm nicht den Segen – er nahm ihm seine Unabhängigkeit von ihm.
Jakob konnte nach dieser Begegnung zwar noch gehen, aber er war nicht mehr selbstbestimmt.
Jeder Schritt erforderte nun Gott.
Das ist Gottes tiefere Art zu wirken:
Heilung stellt wieder her, was zerbrochen ist.
Eine Luxation zerstört unsere Abhängigkeit von unserer eigenen Kraft und unseren Fähigkeiten.
Gott heilt Wunden, die den Glauben schwächen,
aber er bricht die Stärke, die versucht, ihn zu ersetzen.
Jakobs Hinken?
Das war keine Schädigung.
Das war Ausrichtung.
Von diesem Moment an konnte Jakob nicht mehr:
• vor Gott herlaufen
• Ergebnisse manipulieren
• sich auf seine eigenen Fähigkeiten verlassen
Er ging langsamer, aber er ging näher an Gott heran – und im Gleichschritt mit ihm.
Manchmal heilt Gott dich nicht, weil du nicht an der richtigen Stelle gebrochen bist.
Er berührt die Quelle deiner Selbständigkeit, damit dein Weg vollständig ihm übergeben wird.
Es ist besser, mit einem Hinken mit Gott zu gehen
als ganz zu sein, während du immer noch der Held bist.
Nicht jede Berührung Gottes bringt Trost.
Manche sollen unsere Abhängigkeit von uns selbst zerstören.
Ctto: #tupeh
by Jule with 1 commentIst Gott wirklich brutal und gemein?
Aber auch
Von Gott adoptiert – was bedeutet das eigentlich?
Viele Gläubige leben mit einer stillen Annahme, die sie nie laut aussprechen würden: Gott dulde sie. Er habe sie zwar gerettet, aber nur mit einem Seufzer. Sie dürften zwar in seine Nähe, aber nur, weil es seine Gnade so wollte. Die Heilige Schrift stützt dieses Bild nicht. Sie ersetzt es durch etwas viel Bewussteres: „In Liebe hat er uns vorherbestimmt zur Sohnschaft durch Jesus Christus“ (Epheser 1,4–5).
Annahme ist keine Toleranz. Annahme ist ein Wunsch. Niemand nimmt ein Kind zufällig an. Es ist ein bewusster, aufwändiger und gezielter Akt. Paulus sagt nicht, Gott habe dir nur erlaubt, in seiner Nähe zu sein. Er sagt, Gott wollte dich in seiner Familie haben. Und er benennt das Motiv klar: Liebe. Nicht Pflicht. Nicht Mitleid. Nicht Widerwillen. Liebe.
Hier liegt die Erkenntnis, die die meisten Gläubigen übersehen: Gott hat dich nicht angenommen, nachdem er gesehen hat, wie gut du dich benimmst. Er hat dich angenommen, bevor du dich überhaupt wie ein Sohn oder eine Tochter verhalten hast. Annahme in der Heiligen Schrift ist nicht Gottes Reaktion auf deinen Fortschritt. Es ist Gottes Bestätigung deiner Stellung. Dein Platz kam vor deiner Leistung.
Das bedeutet, dass das Evangelium dich nicht auf Probe in Gottes Familie aufgenommen hat. Du bist kein Gast, der darauf wartet, wieder gehen zu müssen. Du wurdest durch Jesus Christus als Sohn aufgenommen. Und Söhne verdienen sich ihren Platz am Tisch nicht. Sie essen, weil sie dazugehören.
Leistungsdenken gedeiht, wenn die eigene Identität unklar ist. Wenn Gläubige sich nur knapp akzeptiert fühlen, wird Gehorsam zum Versuch, dazuzugehören. Paulus aber nimmt ihnen diese Angst. Gott hat die Adoption vorherbestimmt. Das heißt, dies war sein Plan, keine Notlösung. Er wollte eine Familie. Und er wollte, dass du dazugehörst.
Beachte, wie all dies in Christus verankert ist. Adoption geschieht durch Jesus Christus, nicht durch Anstrengung, Reife oder geistliche Disziplin. Jesus starb nicht, damit du aus der Ferne geduldet wirst. Er starb, damit du ihm nahe sein und als sein Kind anerkannt werden kannst. Das vollbrachte Werk Christi hat Gott nicht dazu gebracht, dich zu lieben. Es hat offenbart, dass er dich bereits geliebt hat.
Wenn du verstehst, dass du auserwählt bist, verändert sich dein Gehorsam. Er entspringt nicht länger der Angst vor Ablehnung, sondern der Geborgenheit. Du gehorchst nicht, um deine Zugehörigkeit zu beweisen, sondern weil du bereits dazugehörst. Und selbst wenn du strauchelst, fällst du nicht aus der Familie. Söhne mögen fallen, aber sie werden dadurch nicht wieder zu Fremden.
Gott hat dich nicht widerwillig angenommen. Er hat dich bewusst erwählt. Er wollte dich. Er hatte einen Plan für dich. Und er hat dich durch das vollbrachte Werk Jesu Christi heimgeholt, nicht als jemanden, dem man nur erlaubt hat zu bleiben, sondern als einen Sohn, der dazugehört.
by Jule with 1 commentDas Zeichen an der Tür
In der Nacht, als das Gericht über Ägypten kam, stellte Gott keine Fragen über die Menschen in den Häusern. Er überprüfte weder ihre Vergangenheit noch ihr Verhalten oder wie stark ihr Glaube an diesem Tag war. Er achtete nur auf eine einzige Sache: das Blut an den Türpfosten.
In diesen Häusern lebten Menschen wie wir. Einige hatten Angst. Einige waren unsicher. Einige fragten sich wahrscheinlich, ob das wirklich ausreichte. Doch ihre Sicherheit hing nicht davon ab, was sie fühlten oder wie gut sie sich verhielten. Der Schutz hing davon ab, ob das Blut aufgetragen worden war.
Dieser Moment war kein Zufall. Er war ein Bild. Ein Zeichen, das auf etwas Größeres hinwies. Das Blut des Lammes in Exodus war nur vorübergehend, aber es zeigte eine Wahrheit, die später in Jesus erfüllt werden sollte. Gott rettet durch Stellvertretung, nicht durch Selbstverbesserung.
Das Blut erzählte eine Geschichte. Es sagte, dass Sünde schwerwiegend ist und der Tod einen hohen Preis hat. Es zeigte, dass das Gericht nicht allein durch Aufrichtigkeit vermieden werden kann. Ohne Blut gab es kein Entkommen. Das war keine Härte. Es war Ehrlichkeit. Die Sünde verlangt Bezahlung, und nur Gott konnte das erforderliche Opfer bringen.
Als Gott sagte: „Wenn ich das Blut sehe, werde ich an euch vorübergehen“ (2. Mose 12,13), machte er deutlich, dass die Erlösung davon abhängt, was er sieht, und nicht davon, was wir behaupten. Das Blut war sichtbar. Es kennzeichnete die Zugehörigkeit. Dieses Haus gehörte Gott, und das Gericht hatte kein Recht, es zu betreten.
All dies wies auf Christus hin. Jesus wurde unser Passahlamm (1. Korinther 5,7). Wo einst viele Lämmer starben, steht nun ein einziges vollkommenes Opfer. Sein Blut muss nicht wiederholt werden. Es hat das Gericht nicht verzögert. Es hat es vollendet.
Am Kreuz wurde Gottes Gerechtigkeit befriedigt. Der Römerbrief sagt uns, dass Jesus durch sein Blut als Sühneopfer dargebracht wurde (Römer 3,25). Das bedeutet, dass Gottes Zorn vollständig beantwortet und nicht ignoriert wurde. Diejenigen, die Christus vertrauen, sind gerechtfertigt, nicht weil sie es verdient haben, sondern weil die Zahlung akzeptiert wurde.
Durch sein Blut sind wir erlöst (Eph 1,7). Erlösung bedeutet, dass wir um einen Preis erkauft wurden. Nicht mit Silber oder Anstrengung, sondern mit dem Leben selbst. Diese Freiheit ist nicht etwas, auf das wir später hoffen. Die Schrift sagt, dass wir sie jetzt haben.
Wegen des Blutes werden Gläubige als gerecht angesehen. Das Gericht geht an denen vorbei, die bedeckt sind. Die Erlösung steht nicht auf der Kippe. Gnade erzeugt keine Angst. Sie erzeugt Zuversicht.
Das Blut Jesu spricht immer noch. Es ist nicht schwächer geworden. Es ist nicht abgelaufen. Es muss nichts hinzugefügt werden. Keine zusätzliche Zahlung. Kein Beweis des Wertes. Was uns gerettet hat, ist das, was uns erhält.
Gott hat Israel nie gefragt, ob sie gut genug seien. Er fragte, ob das Blut da sei. Heute stellt er dieselbe Frage. Nicht über Religion. Nicht über Anstrengung. Nicht über Ansehen. Nur dies: Hast du auf das vertraut, was Christus getan hat?
Das Evangelium ist einfach. Christus starb für unsere Sünden. Er wurde begraben. Er ist wieder auferstanden (1. Korinther 15,1–4). Der Glaube verbessert Gottes Versorgung nicht. Der Glaube nimmt sie einfach an.
Bei der Erlösung ging es nie um Würdigkeit.
Es ging immer um das Blut.
„Da wir nun durch sein Blut gerechtfertigt sind, wie viel mehr werden wir durch ihn vor dem Zorn Gottes gerettet werden.“ Römer 5,9
Übersetzt mit DeepL.com (kostenlose Version)
by Jule with 1 commentYsoph – damals und Heute
Die meisten Menschen konzentrieren sich auf die Nägel, die Dornenkrone, das Blut und die Qualen am Kreuz. Aber die Heilige Schrift verbirgt etwas weitaus Beunruhigenderes, das offen sichtbar ist – etwas so Kleines und Gewöhnliches, dass man es leicht übersehen kann. Eine Pflanze. Ysop.
Ysop war nie beeindruckend. Er war nicht hoch wie eine Zeder oder stark wie eine Eiche. Er war gewöhnlich, wuchs dicht am Boden und wurde mit einer Sache in Verbindung gebracht: Reinigung. Nach dem Gesetz Israels wurde Ysop verwendet, um Blut, Wasser oder Opfergaben auf Menschen und Häuser aufzutragen, die unrein waren. Er war das Instrument der Reinigung, nicht die Quelle der Kraft selbst.
Beim ersten Passahfest befahl Gott Israel, Ysop in das Blut eines Lammes zu tauchen und damit die Türpfosten zu markieren. Der Tod ging nicht an den Häusern vorüber, weil sie stark waren, sondern weil das Blut genau so aufgetragen wurde, wie Gott es angeordnet hatte. Ysop war der Pinsel. Das Blut war der Schutz.
Jahrhunderte später, als Jesus im Sterben lag, berichtet die Schrift von einem seltsamen Detail. Man reichte ihm sauren Wein auf einem Schwamm, der an seinen Lippen gehalten wurde – auf einem Ysopzweig. Das war kein Zufall. Das war keine römische Bequemlichkeit. Das war theologische Präzision.
Die gleiche Pflanze, mit der einst das Blut eines Lammes aufgetragen wurde, um Israel vor dem Tod zu retten, wurde nun an die Lippen des wahren Lammes Gottes gehalten, als er die ganze Bitterkeit der Sünde trug. Der saure Wein symbolisierte Leiden, Demütigung und Fluch. Der Ysop symbolisierte Reinigung. Zusammen verkündeten sie, was das Kreuz vollbracht hatte: Reinigung durch Schmerz, Leben durch Opfer, Reinigung durch Blut.
An dieser Stelle wird das moderne Christentum oft oberflächlich. Wir wollen die Auferstehung ohne die Bitterkeit. Wir wollen Reinigung ohne Kosten. Wir wollen Vergebung ohne Blut. Aber Gott hat immer auf die gleiche Weise gewirkt – durch Gehorsam, durch Opfer, durch Demut, durch Dinge, die die Welt übersieht.
Ysop sagt uns etwas Unangenehmes. Gott braucht kein Spektakel. Er benutzt die Geringsten, um ewige Dinge zu vollbringen. Das Kreuz war nicht nur ein Moment des Leidens, es war die Erfüllung jedes Reinigungsrituals, das Israel jemals gekannt hatte. Jesus starb nicht einfach nur. Er vollendete die Reinigung.
Das Kreuz war nicht improvisiert. Es war lange vor der Existenz Roms in die Struktur der Heiligen Schrift geschrieben worden. Und selbst das kleinste Detail bezeugt, dass Jesus das makellose Lamm ist, dessen Blut allein die Unreinen rein macht.
Übersetzt mit DeepL.com (kostenlose Version)
by Jule with 1 commentAktivGottesdienst – Sprüche 10
Heute – wie jeden Sonntag – um 11 Uhr Lobpreis und anschließend bis 15 Uhr Gemeinschaft
Wir lesen und besprechen gemeinsam Sprüche 10
Zoom-Meeting Sonntag von 11-14 Uhr
https://zoom.us/j/97941200715?…WVlVZWHQrRmU5cmlnTjJPdz09
Meeting-ID: 979 4120 0715
Kenncode: 658157
oder per Telefon:
Einwählen über 06938079884
Dann nach Aufforderung 979 4120 0715# eingeben und dann nach Aufforderung 658157# eingeben
Dann bist du im Raum und drückst *6 und kannst auch reden
Ist ein ganz normaler Anruf auf Festnetz
Der 14. Nisan und „das Fest der Erstlingsfrucht“
Das Fest der Erstlingsfrüchte ist der Zeitpunkt der Auferstehung Jesu und steht für den völligen Sieg über Satan. Es spricht von der Hingabe des ersten und besten Teils an Gott und seinem Anspruch auf unser Leben. Denn die neutestamentliche Gemeinde ist die Gemeinde der Erstgeborenen und somit ist die Auferstehung Jesu das Versprechen an die zukünftige Generation der Gläubigen (Joh 5,28-29). Historisch gesehen, spricht das Fest von der Durchquerung des Schilfmeeres und geistlich gesehen von Taufe und Weihe, dem Wandel als neue Schöpfung in einem erneuerten Lebensstil, Christus hingegeben.
NAME:
Das Fest hat insgesamt drei verschiedene Namen.
• Bikkurim (hebr. בִּכּוּרִים) und bedeutet „Fest der Erstlingsfrüchte“ oder „Fest der Erstlingsgarbe“
Der hebräische Begriff „Bikkurim“ leitet sich aus der gleichen Wortwurzel wie „bekor“ für Erstgeborener ab
• Reschit Katzir (hebr. רֵאשִׁית קָצִיר) und bedeutet „die ersten Früchte eurer Ernte“
• Garbenschwingen
Benannt nach den Ordnungen, die für diese Feier vorgeschrieben waren
WANN:
März/April (16. Nissan)
Das Fest beginnt immer am Tag nach dem Schabbat, während des Festes der ungesäuerten Brote. Es ist gleichzeitig der Beginn der ab nun ein halbes Jahr andauernden Erntesaison (bis Sukkot) und der Omer-Zählung (hebr. Sefirat Ha-Omer / Garbenzählen).
Hinweis:
Der jüdische Tag (hebr. Jom) ist zugleich der biblische Tag und beginnt bei Sonnenuntergang. Wir müssen wissen und verstehen, dass nach biblischer Zeitrechnung der Tag mit dem Sonnenuntergang beginnt und endet. Der erste Abend leitet den ersten Tag ein. Somit ergibt sich, dass jeder Tag auch einen „Vorabend“ (hebr. Erew) hat. Der biblische Tag dauert also von Abend zu Abend, der Tag beginnt mit dem Sonnenuntergang und endet mit dem nächsten Sonnenuntergang, um ca. 18 Uhr (vgl. 1Mo 1,5.8.13.19.23.31).
Diesem Zeitverständnis ist es zu verdanken, dass alle biblischen Feste (und auch alle Fast- & Gedenktage) am Abend beginnen. Da der biblische Tag bei Sonnenuntergang beginnt, ist daran zu denken, dass ein Fest-, Fast & Gedenktag tatsächlich am Abend vor dem Tag beginnt, der im jüdischen Kalender aufgeführt ist. So erstreckt sich ein bestimmter Fest-, Fast- & Gedenktag nach unserem gregorianischen Kalender also über zwei Tage. Die meisten jüdischen Kalender geben die vergangene Nacht nicht als Teil des Fest-, Fast- & Gedenktags an. Die Einhaltung beginnt also bei Sonnenuntergang am Tag vor dessen Eintragung im Kalender.
An diesem Tag haben mehrere wichtige Ereignisse in der Bibel stattgefunden.
- Die Arche Noah blieb auf dem Berg Ararat stehen (1Mo 8,4)
- Israel durchquerte das Schilfmeer (2Mo 3,18; 5,3.14)
- Israel isst die Erstlingsfrüchte des Verheißenen Landes (Jos 5,10-12)
- Haman wurde besiegt (Est 3,1-6)
- Die Auferstehung Jesu (Joh 12,24; 1Kor 15,16-20)
BIBELSTELLEN:
• 4Mo 28,26-31: Die besonderen Opfer zu diesem Fest
• 5Mo 26,1-10: Die Zeremonie und das Dankgebet
• 3Mo 23,9-16: Omer-Zählung
Schriftstellen für das Konzept der Erstlingsfrüchte
1. Das Natürliche kommt vor dem Geistlichen (1Kor 15,46)
2. Israel war Gottes Erstgeborener (2Mo 4,22)
Aber der Erste wird der Letzte sein und der Letzte wird der Erste sein (Mk 10,31). Deswegen haben die Heiden zuerst den Messias angenommen. Am Ende dieses Zeitalter werden die Juden als Gemeinschaft Jesus als Messias auch anerkennen.
3. Das Evangelium wurde zuerst den Juden gepredigt und dann den Nicht-Juden (Röm 1,16; 2,9-10; Mt 10,5-6; 15,21-28; Apg 1,8)
4. Wir sind gerufen, zuerst das Königreich Gottes zu suchen (Mt 6,33)
5. Jesus war der Erstling, der aus den Toten auferstand (Apg 26,23)
6. Die ersten Gläubigen waren auch eine Art der Erstlingsfrucht (Jak 1,17-18)
7. Diejenigen, die mit Jesus während Seiner Auferstehung von den Toten auferstanden, waren die Erstlinge derjenigen, die von den Toten auferstehen würden (Mt 27,52-53; Eph 4,8; 1Thes 4,13-18)
8. Jesus hat uns zuerst geliebt und Er ist unsere erste Liebe (1Joh 4,9; Offb 2,4)
9. Jesus ist der Erste (Aleph) and der Letzte (Tav) (Offb 1,8.11.17; 22,13; Jes 41,4; 44,6; 48,12)
ALLGEMEIN:
Das Fest der Erstlingsfrüchte hat eine viel tiefere Bedeutung, als lediglich der Startschuss für den Erntebeginn zu sein. Bereits in den ersten Kapiteln der Bibel wird die Bedeutung des Opfers der Erstlinge deutlich (1Mo 4,3-4).
Der Begriff Erstling bezieht sich auf langwirtschaftliche Erzeugnisse, Tiere, Menschen oder auf eine ganze Nation beziehen (2Mo 13,12-13; 22,28-29; 23,19; 3Mo 22,27; 23,10; 4Mo 18,12-13).
Die Erstlingsfrüchte waren immer die ausgewählten, die besten, die allerersten, die allen anderen vorausgingen. Sie wurden bereits auf den Feldern markiert, besonders gepflegt, umsorgt, um dann als erstes geerntet, um geopfert zu werden. Sie waren dem HERRN heilig. Das Konzept des Erstgeborenen ist ein bedeutendes Thema in der Bibel (2Mo 23,16.19; 34,26; 3Mo 2,12.14; 23,20; 4Mo 18,12-15.26; 5Mo 18,1-5; 26,2-4.10; 2Chr 31,5; Neh 10,35-39; Spr 3,9; Jer 2,3, Hes 44,40; 48,14; Mal 3,8-14; Hebr 6,20; 7,1-8).
Jesus ist die Erstlingsfrucht
Jesus ist der Erstgeborene von Maria (Mt 1,23-25)
Jesus ist der Erstgeborene des Vaters (Hebr 1,6)
Jesus ist der Erstgeborene der ganzen Schöpfung (Kol 1,15)
Jesus ist der Erstgeborene aus den Toten (Offb 1,5)
Jesus ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern (Röm 8,29)
Jesus ist der Erstling unter den von den Toten Auferstandenen (1Kor 15,20.23)
Jesus ist der Beginn der Schöpfung (Offb 3,14)
Jesus ist der Anfang (Kol 1,18)
Jesus ist der Heiligste und durch Seinen Vater geheiligt. Jesus ist der Erste, der Allerfeinste, der Hervorragendste. Er ist beides: Der Erstgeborene des HERRN und die Erstlingsfrucht für den HERRN. Jesus ist die wahre Erstlingsgarbe.
(auszugsweise aus einer anderen Website)
by Jule with no comments yetDie unterschiedlichen Opfer der beiden Brüder
Und im Laufe der Zeit geschah es. Im Hebräischen heißt es wörtlich „am Ende der Tage“, das heißt „zu einer bestimmten, festgesetzten Zeit“. Es gab also schon so früh in der Menschheitsgeschichte eine feste Zeit, in der die Opfergaben dargebracht werden sollten. Es war eindeutig eine regelmäßig vorgeschriebene Zeit. Dies bedeutet, dass dies nicht das erste Mal war, dass Opfer dargebracht wurden, und auch nicht das erste Mal, dass Kain ein Opfer darbrachte. Früher hätte Kain, da Abel der Hirte und Kain der Bauer war, ein Schaf oder eine Ziege von seinem Bruder Abel kaufen müssen, um ein Blutopfer darzubringen.
Diesmal aber entschied er sich, es nicht auf diese Weise zu tun, sondern Kain brachte von der Frucht des Ackers ein Opfer dar. Das hebräische Wort minchah bedeutet allgemein „Opfergabe“. In Kains Fall war es jedoch unblutig; und weil es unblutig war, war es unannehmbar. Dies ist ein Beispiel für einen religiösen Akt, der jedoch nicht auf Glauben beruht. Er tat nur so, als ob er seine Pflicht erfüllen wollte. Obwohl Gott später Getreideopfer akzeptierte, kamen selbst die Getreideopfer des mosaischen Gesetzes immer mit Blut in Berührung.
Was Kain opferte, war also von der Frucht des Ackers, und es gibt keinen Hinweis darauf, dass es von bester Qualität war, nicht einmal, dass es sich um die ersten Früchte handelte. Es Jehova zu bringen bedeutete, dass er es an einen bestimmten Ort brachte, an einen vorgeschriebenen Ort; aber es gibt keinen Hinweis auf einen Altar. Der Ort kann also durchaus am Eingang des Gartens Eden gewesen sein, wo sich die Gegenwart der Schechinah-Herrlichkeit manifestierte.
Dann kam die Opfergabe von Abel: Und Abel brachte auch von den Erstlingen seiner Herde. Abels Opfergabe unterschied sich in zweierlei Hinsicht von der Kains: Es war ein Erstling, ein Erstgeborener, und es war ein Blutopfer. Der Text fügt hinzu, dass Abel von seinem Fett opferte, das als der beste Teil angesehen wurde (Lev. 3:16). Für Abel war dieses Opfer ein Akt des Glaubens, um seine geistliche Pflicht zu erfüllen. Die Erwähnung des Fettes zeigt, dass es sich um ein Blutopfer handelte. Die populäre Beziehungstheologie versucht zu behaupten, dass die ganze Sache eine Frage der Einstellung war, dass Kain die falsche Einstellung hatte, Abel aber die richtige Einstellung. Dafür gibt es im Text jedoch keinerlei Anhaltspunkte, und der Tenor der Heiligen Schrift ist, dass das Problem ein Mangel an Blut war, wie im Hebräerbrief gezeigt wird: Durch den Glauben brachte Abel Gott ein vorzüglicheres Opfer dar als Kain (Heb 11,4); das Blut des Messias spricht besser als das von Abel (Heb 12,24). Die Betonung liegt hier eindeutig auf dem Blut, nicht nur auf der Haltung. Sowohl Kain als auch Abel waren Sünder; beide wurden nach dem Sündenfall und außerhalb des Gartens Eden geboren; beide hatten die gleichen Eltern, die gleiche Erziehung, die gleiche Umgebung und das gleiche Wissen. Kains Opfer war jedoch kein Glaubensopfer, während Abels Opfer ein Akt des Glaubens als Antwort auf Offenbarung und Erkenntnis war.
In 1. Mose 4,4b-5a antwortet Gott. In Vers 4b antwortet Gott auf die Opfergabe Abels: Und Jehova hatte Achtung vor Abel und vor seiner Opfergabe. Er respektierte Abels Glauben, und er hatte Respekt vor Abels Opfergabe, denn sie entsprach der vorgeschriebenen Art. Es war ein Erstling, und er hatte Blut. Wie Gott seine Annahme zeigte, wird nicht gesagt. Nach Raschi wurde es angenommen, indem Feuer vom Himmel herabkam und es verzehrte. Obwohl es im Text keinen Hinweis darauf gibt, ist es klar, dass es auf irgendeine Weise deutlich gemacht wurde. In Vers 5a antwortet Gott auf Kains Opfer: Er hatte keinen Respekt. Gott verwarf Kain, weil Kain keinen Glauben hatte, und sein Mangel an Glauben zeigte sich in der Art des Opfers, das er darbrachte. Gott hatte keine Achtung vor Kains Opfer, weil es nicht die Erstlingsfrüchte waren und kein Blut im Spiel war.